— 164 —

сеЛ осуществляющимся это оно само связываетсд

именно какъ видоизм'ђняющееся съ постояннымъ со

нашего сознанјя. Въ противномъ же случа'В, т. е., еслк

предположить субъектъ, объ этомъ то прихо

дится предположить еще другой субъектъ, который думаетъ обт

этомъ а съ такимъ же правомъ и субъектъ,

о этого Получается такимъ обра-

замжилъ уже Аристотель 1) по поводу аналогичнаго

in infnitum. Слыовательно, „я“ есть соединете

и постояннаго

I•-IhIIT0 подобное представляетъ также или можетъ, по крайней

мјА, представлять c03HaHie общества. Общество можеть суще-

ствовать только потому, что одинаковы у его

членовъ, напримЫъ, одинаковое чувство гн'ђва и одинаковое на-,

MipeHie защищаться противь нападающаго врага. И

членовъ общества соединяются тогда и образуютъ нгћчто единое

совсгћмъ не потому, что каждый въ от;Ьльности ставить на первый

планъ общество, — кањъ это думаетъ Эспинасъ, — а потому, что

по кь объектамъ всгЬ они испытываютъ одно

и то же внутреннее Само общество, какъ общее у

всевхъ мыслимо, конечно, только на самыхъ

высшихъ ступеняхъ; для этого оно слишкомъ мало конкретно. Но

общее ВС'Ьмъ можеть быть связано, можетъ соединиться для единаго

которое совершается такъ же опредШленно и согласно,

какъ и девятельность индивидуальнаго „я“. Слјцовательно, вре-

менно,—въ моментъ общихъ мыслей, чувствъ, и

общество обладаетъ c03HaHieMb. А въ промежуточные

когда этой общности меньше, у общества бываеть и меньше со-

все равно, какъ у отјфльнаго челойка бываютъ моменты

подъема и моменты упадка душевной жизни. Только у личности

такой усиленной душевной джятельности бываютъ, ко-

нечно, чаще и относительно Ч'ћмъ у общества,—

но въ этомъ и заключается разница въ степени ихъ

Могутъ возразить, что BC'h сердца 1флаго народа или щћлаго

общества никогда такимъ образомъ не соединяются, что для мно-

гихъ существуетъ возможность или необходимость уклоняться, по

1) De anima, 111, гл. 2.