— 184—

П. Дж. С. МЭКЕЕН3И.

Такимъ образомъ у Уорда сила духа является главнымъ обра-

зомъ какъ программа для будущаго; онъ не постарался . указать

ее въ прошломъ. То же самое сл'Ьдуеть сказать объ

филосо$ Дж. С. Мэккензи 1), который, не будучи привержен-

цемъ Спенсера, старается привести или, какъ онъ ее

называеть, философ:ю, въ c00TATcnie со всей своей

системой.

Мэккензи (какъ Гегель, кь которому онъ примыкаеть во мно-

гихъ на три части: логику, фи-

природы и духа (стр. 65). Со Спенсеромъ и

другими онъ уже

расходится въ томъ что считаетъ филосо-

отхВломъ духа (стр. 67).

Сама кань и всякая наука, четыре

качественно различныя ступени. Она старается опредфлить: 1) ос-

новные элементы (ultimate constituents), 2) законы, 3) процессъ и

4) жизни (стр. 18); сообразно съ этим1 она Д'А-

лится на естественную механику, метафизику и логику

общества (стр. 29). Метафизика общества возможна, потому что

логически общество предшествуетъ челойку и такимъ образомъ

указываетъ на основное свойство мыслящихъ существъ, BCJIiJI-

CTBie чего является потребность въ собственно философскомъ из-

(стр. 88—34). Логика общества, Мсно связанная съ

его метафизикой, занимается регулирующаго идеала

(стр. 34). Въ зависимости отъ своего фи-

разхьляется на политическую, эко-

номическую и (стр. 67). Политическая эко-

до сихъ порь еще такъ несовершенна того, что

не основывается на (стр. 56—57).

Мэккензи почти ничего не говорить о первыхъ двухъ частяхъ

1) Ј. S. МасК.епАе, Ап introduction to swial philosophy, 2-е изд., New-

York, 1895. Гиддингсъ, о которомъ рвчь будеть впереди, называеть эту книгу

учебникомъ (text-book). Эго невВрно. Правда, она написана нМкодько растя-

нуто, со многими разсчитанными на учащихся,—что Гиддингсъ,

въроятно, и имвлъ въ виду; но въ ней проявляется самостоятельная и весьма

мысль.