— 167
цать его.—какъ это дфлала ХУ Ш Мка все
таки приходится признать его только какъ и непродолжи-
тельный проблескъ. Онъ, даМе, тогда открылъ бы также и въ со-
общественнаго и вытекающей изъ него дћя-
тельности и методы, которые ведуть далеко за
предЬлы такъ называемой естественной причинности. Онъ нашелъ
бы тогда ту р“кую грань между природой и духомъ, которая,
какъ мы выше не замьчена также и Спенсеромъ. У Фуллье,
несмотря на всю его критическую самостоятельность по отноше-
кь Спенсеру, общество не переросло природы; у него прямо
и“ется глава о области въ естественной т. е.
объ общестй какъ о составной части природы. Въ одномъ whcrrh
(стр. 173) онъ близокъ кь тому, чтобы признать общество за психи-
организму, онъ говорить: „оно (общество) само реагируеть
на самого себя посредствомъ идейнаго фактора, идеи же суть также
силы“, но изъ этого онъ только выводить, что типы обществен-
ныхъ организмовъ не такъ рљзко разграничены между собою,
какъ классы въ ботаникгћ и Итакъ, и этому
несмотря на всю прозорливость и проницательность его
не удалось внести необходимыя кь Спенсера.
И въ другомъ Фуллье идетъ совершенно по сто-
панъ Спенсера. Подобно Спенсеру, де Греефу, Дюркгейму и дру-
гимъ онъ въ будущемъ не видитъ другого опредгВ-
чело“ческой воли, договора. BciMb имъ, повидимому,
рисуется существуеть только одинъ законъ: „испол-
няй свой договоръ!“, гдгђ, слћдоватедьно, остается только частное
право, а общественные законы Такой строй пред-
ставляеть собою безгосударственность, идеальную о ко-
торой мечтали Прудонъ и Въ коћцЬ концовъ HecoMHiHH0
такъ будетъ, если вообще неравенства будуть уничтожены;
если, слевдовательно, не будетъ какихъ бы то ни было авторите-
товъ. Но, пока будуть существовать ума и силы воли,—
а они, конечно, всегда будутъ,—до йхъ порь сильные умомъ и
волею будутъ господствовать надъ слабыми, и при томъ
вполй въ интересахъ самихъ же слабыхъ. Сильные вьшуждены
1) См. М. Dessoir, Geschichte der пеиетеп deutschen Psychologie, Berlin,
1894, стр. 187. kant, .Anthtopologie, S 1.