183

вершенно аналогично тому, кань въ механик'Ь теперь все меньше

пользуются отталкивающими силами и все больше притягатель-

ными (1, 39—41, 518).

Хотя Уордъ, подобно Спенсеру, приписываеть государству

очень низменное однако принципъ абсолютнаго

государственнаго онъ считаетъ ложнымъ; государ-

ство должно только руководствоваться законовъ

Свободная торговля, принципъ laisser faire, отнюдь не быль

благодТтельнымъ для общества; онъ привелъ только кь паразит-

ной ростовщической производительнаго труда тор-

говлей (1, 53, 74, 573). Руководство и распростра-

ненные такицъ путемъ взгляды возстановятъ во в(Ахъ областяхъ

софльной жизни правильную соразмћрность и истинную

Таковы Уорда на прогрессъ. Онъ есте-

ствоиспытатель, поэтому для него всякое 3HaHie и всякое воспи-

TaHie (не только всякое значить ecTecTB03HaHie (1, 52, 70;

П, 568 и сјф(.). Кь литературно-эстетическому онъ

относится пренебрежительно (1, 71; II, 565). Его естественно-на-

учныя въ общемъ глубже его взгля-

довъ. Весьма остроумно написанъ, напримЫъ, его отдфлъ о „дис-

(II, 59 и слЫ.). Но онъ незнакомъ съ

общества, поэтому весь • способъ его догматиченъ и не

обосновань исторически. Но, все таки, Уордъ сознательно отка-

зывается отъ господствующдго у Спенсера двухъ MipoBb,

духа и природы. духъ побждаеть у него даже все:

могущество естественнаго подбора (П, 173). Поэтому, несмотря

на всю недостаточную глубину его общества; не-

смотря на всю недостаточность какъ панацеи отъ всТъ

золь, если при этомъ ясно не обозначены тв частные пункты,

на которые доджны быть установлены взгляды, npi06p#

таемые несмотря на неудовлетворительность самого

о когда оно, какъ у Уорда, заключается только

въ естественно-научныхъ и совершенно пренебрегаетъ

нравственнымъ — несмотря на все это, все таки

книга Уорда представляеть симптоиъ несостоятельности монизма

въ Спенсера и указываетъ на необходимость бо."е соотйт-

ствующаго днствитедьности дуализма, который не приравниваеть

духа природф.