162 —
сти не существуетъ ни въ семыЬ, ни въ общестй•, для обоихъ
при%нимо „мы“. Общество не представляетъ изъ себя
1Щлаго, обладающаго caMoc03HaHieMb (стр. 234), пока вся сово-
купность его членовъ не обладаетъ однимъ мозгомъ. Съ такимъ
же правомъ можно было бы идти еще дальше: соединить въ одно
общее c03HaHie, свести въ единому существу не только живыхъ
членовъ семьи, но также ихъ предковъ, отъ которыхъ, вВдь, жи-
вые унаслеђдовали свои имгвютъ оди-
• , — и ничто не даже присо-
наковое съ ними сознате
единить кь этому и Тоть же npieMb можно
было бы кь [флому обществу и такимъ путемъ дойти
до пантеизма“, въ которомъ потонетъ все индиви-
дуальное (стр. 242). Но это быль бы совершенно такой же мета-
при помощи котораго нгћмцы дошли до „духа
земли“, потомъ до „духа солнечной системы“, наконецъ до „духа
вселенной“ (стр. 252). Напротивъ того, с.тЬдуетъ твердо помнить,
что общество не есть самого себя субъекть (стр. 245),
что ошибается тотъ, кто хочетъ возвеличить общество на счетъ
личностей. Общество именно и черпаетъ свои силы отъ лично-
стей; если ничтожны, то и общество ничтожно (стр.
242); чекмъ сильнгђе, свободйе личность, тьмъ сильн'ђе обще-
ство, происходящее изъ свободнаго договора. Чћмъ больше инди-
видуализма, т±мъ больше
Сл'ђдуетъ различать три рода организмовъ: 1) организмы, со-
3HaHie которыхъ смутно и напримыъ,
и суставчатые черви; 2) организмы, у которыхъ c03HaHie ясно и
централизовано, напр., позвоночныя животныя, и З) орга-
низмы, у которыхъ оно ясно, но Кь при-
надлежать челойческЛя общества. „Въ первомъ разрядф нигдгћ
еще не существуетъ мыслящаго и своего „я“
Во второмъ Н'ћтъ своего „я“ у частей, но организмъ
и“етъ c03HaHie своего „я“. Въ третьемъ разряхВ элементы
имгьютъ свое „я“, но именно поэтому не можетъ его имжь самъ
организмъ. Между отдфльными „я“ зјџћсь можетъ существовать
только единство объекта и Ц'Ьли, но не единство субъекта, ибо
только эти разнообразные субъекты, сознавая себя самихъ и дру-
гихъ, и могутъ обдуманно и свободно образовать общество“
(стр. 246).