— 156

кь общей Ц'ђли, та согласованность (konspiration), ко

торую считаютъ чудожъ жизни, въ общестй гораздо сильнгве

въ животномъ или (La science soc., стр. 91—92)

Займъ ЩЕЛЬ, частями организма, находится не внЈ

ихъ, вообще говоря, а въ нихъ самихъ; онтђ слЫують

равняющемуся механической Щлесообразность же

иМющая въ виду 1флое, возможна только въ челойческомт

общестй (стр. 90—91).

Причина этого заключается въ томъ, что организмј

есть въ то же время и психичесЮй организмъ. Онъ обладаетуь

какъ и животное, нервной системой, т. е. совокупностью мозгом

всЊхъ принадлежащихъ кь нему индивидовъ (стр. 108, 210);

нервная система служить не только для хХятельно-

ети, но (чего Н'Втъ у Спенсера) и какъ органъ приМ'В-

ромъ чего могутъ служить идеи и вытекающая изъ

нихъ политика (стр. 108). Подобно тому, какъ это хвлалъ уже

Спенсеръ, Фуллье обращаеть читателя на нерв-

ныхъ центровъ, которой соотйтствуеть такая же орга-

новь государственнаго Кь этому онъ еще добавляетъ,

что въ общестй, когда оно лишается главы, можетъ случиться

такое же какое бываетъ у обезглавленныхъ низшихъ жи-

вотныхъ: нервные центры должны тогда исполнять функ-

руководствующаго органа (стр. 110).

Фуллье такимъ образомъ дополняетъ Спенсера, но

нигдф онъ не ограничиваетъ ея. Онъ даже отвергаетъ тв разли-

которыя еще оставляетъ Спенсеръ. Спенсеръ указывалъ какъ

на нгћчто существенное, что общество служить счастью ОТДфЛЬ-

ныхъ личностей, а элементы тћла служать счастью Если

бы даже это было Арно, говорить Фуллье, то общества являлись

бы только особаго рода организмами; потому что это не

никакого кь самому существенному факту, ха-

рактеризующему общество, т. е. кь и

взаимной зависимости индивидовъ (стр. 156)'. Но въ дмствитель-

ности совсгьмъ и не существуетъ этого [Шлое, состав-

ляющее организмъ, заключается въ частяхъ, а не представляетъ

собою какой-то особой сущности отхћльной отъ нихъ. Онтологи-

чески от$лять и превращать въ особую 1флое какъ

таковое было бы просто метафизикой (стр. 177—178). Сл%дова-