безпристрастными и несйсняемыми въ своей научной pa60Th

изслЫвателями. А этого то и нгћть.

Мдь при мал%йшемъ въ сектантской ли-

терату# васъ поражаетъ царствующая по въ

термину штунДа неопред±ленность: то это мирныя духовныя

бес±ды братства „ Stunde", то это новое Hat3BaHie баптизма,

то иногда и наоборотъ—штундисты именуютъ себя бапти-

стами, кань утверждаютъ то вы всчйчаетесь съ но-

выми видами штунды (духовная, малеванщина, напр.), неиз-

мЫимо далеко отошедшими отъ баптистической штунды

толкъ); чаще всего въ литератургь—антисектант-

ской, видите ув»енное штундою

(напр., у свящ. Рождественскаго, СтрЬьбицкаго, и другихъ)

секты, возникшей хотя и на православной почй, но пресшђ-

дующей по нгьмцевъ политическую цЬль (СтрЬь-

бигџйй,• Скворцовъ) отъ южной окраины,

чтобы не сказать половины... и вдругъ туть же рядомъ упо—

минается,—безъ малышей оговорки по поводу странности

подобнаго что „въ 1892 году поствтили

делегаты отъ американскихъ покровителей нашей штунды съ

фью на познакомиться съ этой секты“

да.тђе, очевидно въ связи съ этимъ, сообщается, что „въ

годы все чаще и чаще наблюдаются случаи эми-

штундистовъ за границу. При этомъ на-

шихъ штундистовъ поощряется, довидимому, единойрцами

заграничными“ 1). Итакъ, завоеватели эмигрируютъ, но завое-

ватели ли они въ такомъ случатЬ, и въ чемъ политическая

опасность ихъ

Правда, въ этой статыЬ г. Скворцовъ называеть штунду

„ бошвзненнымъ 51BJIeHieMb въ нашемъ церковно-обществен-

номъ организмгђ“ и, признавая первыми ен на

Руси и баптистовъ,—упоминаетъ относи-

тельно антиправительственнаго характера штунды только въ

формгЬ ссылки на и

этихъ и баптистовъ 2), но, съ другой

1) „О штундизмеЬ” В. М. Скворцова, 7.