220

вимъ теперь. Прежде всего обратимъ на то,

что историческое обоихъ элементовъ

различно. Въ наукз до сихъ порь нвтъ общепризнан-

наго объ aequitas; но никто не думалъ утвер-

ждать, чтобы она своимъ была обя-

зана Напротивъ, вс•в единогласно признаютъ,

что естественное право первоначально не только въ

но и на римской почвђ было только ФИЛОСОФ-

ской Teopiett. Но, кромв этого, и въ самыхъ сочине-

юристовъ Мэнъ не могъ отыскать достаточныхъ

ocH0BaHih для своего B033pBHia. Мы имве.мъ только

одно мвс,то, гдв естественнаго права съ

aequitas совершается въ Формв общаго Это

мвсто принадлежитъ Павлу и было уже нами указано

нвсколько выше. Павель говорить: то, чтй всегда

остается справедливымъ и добрымъ (semper aequum

ас bonum est), есть естественное право. Этими сло-

вами Павель не говорить, что aequitas есть есте-

ственное право; онъ хочетъ ска.зать, что только тв

правила aequitatis можно отнести кь этому послвдне-

му, которыя во вс•в времена и при всвхъ обстоятель-

ствахъ остаются справедливыми; на это указываетъ

слово „всегда“. Такое подтверждается дру-

гимъ мЈстомъ того же юриста, гдв aequitas стоить въ

противорв•ји съ естественнымъ разумомъ. Павель го-

воритъ: „если какая нибудь просьба, въ np11MBHeHin

кь опредвленноиу случаю справедливая (aequitas

desiderii), противорвчитъ Tpe60B8HiHMb естественнаго

разума или права, то такое должно быть

\примирено справедливымъ судебнымъ pBureHieMbC 309).

309) D. 50, 17. 85. S 2: Quoties aeqnitatem desiderii

natura Iis ratio aut (lubitatio juris moratur, justis decretis те: