и ТОЛЬЕО въ живомъ единстй догматико-канони-

ческаго свящ. съ Божественною истиною

свящ. и рели1Јозною жизнью въ церкви заключается

полнота

Отсюда должно проистекать cpe60BaHie православно - бого-

сдовской науки съ одной стороны нерушимо сохранять иде ю

рели:јознаго единства свящ. и свящ. какъ

двухъ источниковъ иди членовъ (частей) единаго peJT'i03H0-

церковнаго и жизни, ась другой стороны—не опусвать

изъ ихъ и особыхъ историческаго су-

и жизни того и другаго въ церкви. Отсюда • тре-

буется не раздјдять свящ. отъ свящ. иди

чрезмЫно разграничивать (какъ у римско-католиковъ) и въ

то же время не сливать ихъ до (какъ у протестан-

товъ). Необходимо мыслить ихъ такъ, чтобы они представляли

единство Двойствљ и Двойство Вб единствљ. При несобдю-

этого представляются опасности. Съ

одной стороны можно совершенно отдјлить свящ.

отъ свящ. мыслить его самостоятельно и раз$льно

существующимъ и такимъ образомъ на его одного

создавать или выводить новые догматы. Это мы видимъ въ

римско- католическомъ Съ другой стороны можно

совершенно слить свящ. и свящ. и такимъ

образомъ сдЈлать ихъ безразличными и безразджьными для

того, чтобы устранить необходимость одного изъ нихъ. Тань

поступаютъ протестанты. Но, при неотдљлишсти другъ отъ

друга, свящ. и свящ. однако же не безраз-

-шчны по самому ихъ понатйю. Безраз$льность не есть без-

pa3Jmqie иди безличное тождество. Поэтому, уясняя отноше.

между свящ. и свящ. нельзя огра-

ничиться главнјйшихъ свойствъ ихъ но

необходимо показать и ихъ взаимную связь, иди взаимодљй-

cmaie, какъ основныхъ источныхъ началъ, изъ которыхъ должны

почерпаться полнота и совершенство объ-

ясняющаго намъ истинный смысдъ и

догматическое 8HaqeHie сумволическаго православной

церкви.