— 46 —

которымъ живеть вся церковь? Накая нужда въ

особомъ и, такъ сказать, побочномъ оргвнј и тол-

единой истины при самодовЈемости свящ.

Тогда должно порвать всякую связь сь

кань источникомъ истинно-духовнаго Божественной

истины и превратить въ „историко-антикварное

иди въ чисто-фориальную или философскую си-

общество“

познаваемую только изъ однош Такъ и ХЬ-

стену

лаютъ пртестанты, когда предполагаютъ, что все въ свящ.

ясно настолько, что нђтъ надобности ни въ какомъ

noc06ia и руководствј при его уразум%1йи и достаточно чи-

тать его всякому безъ всякихъ 3хВсь ясность

свящ. понимается въ обыкновенномъ смыслЈ слова,

какъ всякое частное основанное только на вы-

водахъ библейской критики и потому дишенвое самыхъ су-

щественныхъ ycJ10BiLkb тому. чтобы приблизиться кь библей-

ской истинљ. Но въ такоиъ смысМ отнюдь нельзя понимать

ясность свящ. Ясность такого рода дегко можетъ

сопровождать собою и произвести такое свящ .

какое представляетъ изъ себя сводъ

разнородныхъ результатовъ ученой критики. Отсюда ясность

свящ. исключитедьно основанная на

субъективно-ученой критики, нерјдко становится въ невыгод-

ное въ вјрности библейскаго смысла.

Ибо, критическая ясность не одно и то же, что Доиштическая

вљрностъ, или истинность. Вјдь можетъ быть что неясный

для науки текстъ есть вјрный, а ясный есть то.љко догадоч-

ный иди совеђмъ погрјшительный. Отсюда Tpe60BaHie ясности

свящ. обращаетъ нашу мыс.иь кь свящ.

1 M0hler, Simbolik, s. 276. Wiest St., Jnstit. theolog. Ш, 1782,

рад. 253. kliipfel, instlt. theol. dogm. 1, 1789, р. 92 и сгћд. Schwarz

Handbuch der cristlichen Religion, АиП. 2. 1797, 1, р. 184; Ш, р. 339—

355, 335.

2 Ноктапп Капоп und Tradition. Ein Beitrag zur neueren Dogmen-

geschichte und Symbolik. Ludwigsburg, l859, S 23. S с henkel, Die Chri-

stliche Dogmatik vom Standpunkte des Gewissens aus dargestellt, Bd. 1. s.

319 f. 394 Т. S c h w ei zer А., Die Protestantischen Centraldogmen in ihre,

Entwiklung innerhald der reformirten kirche, s. 219—229.