— 31 —

Вопросъ о свящ. и свящ. пре-

подробно разсматривается у св. Лиринскаго.

Указавъ на двойство источниковъ релиијозной истины, заклю-

чающихся въ единствВ цервовно-догматическаго святой

отецъ въ особенности уясняетъ внутреннее свящ.

кь свящ. въ виду дожнаго взгляда на этотъ

предметъ современныхъ еретиковъ.

Изъ вышесказаннаго видно, что вопросъ о взаимной связи,

иди свящ. и свящ. есть

пунктъ ведичайшей важности. Онъ почти всегда составдяетъ

предметъ спора, и когда идеть рВчь о доз.

матическомб свящ. Протестанты, отрицая

догматическую важность свящ. обыкновенно го-

ворять: „мы не отвергаемъ внутренняго достоинства свящ.

мы признаемъ, что есть слово мы

даже допускаемъ абстрактную возможность (sic!.. ) истин-

наго слова и помимо Но мы отвергаемъ зна-

какъ источника Дополняющазо свящ- писа-

Hie” 1. Во времена ацостодовъ и до и

канона какъ отд%дьный человВкъ, такъ и вся церковь при-

нимада евангельское посредствомъ устнаго

и подъ руководствомъ церкви xpBcTiaHe доходи:ш до

Но теперь Христосъ приходить кь церкви посредствомъ пи-

Первоначально посредствовала церковь между йрою и

словомъ а теперь это мјсто занимаетъ 61I6aisr; че-

довђкъ чрезъ сово становится тогда

жакь онъ первоначально посредствомъ церкви получадъ истин-

ную вјру. первоначальной зависимости отъ учителя

теперь существуетъ ботве свободное 0THomeHie йрующаго

кь ученйо. Не церковный учитель, а библейское yqeHie, не

1 Съ этой ц±дью они придумали въ глав'Ь: locus de scriptura своихъ

догматикъ о тавъ называемыхъ «afectiones seripturae» (autoritas,

perspicuitas, suTcientia или perfectio et eTcacitas, см. у Gass'a, Geschichte

der protest... Dogmatik, 1, s. 239) и о «свидљтелъствљ Св. Духа»

(testimonium Spiritus Sancti, см. у klaiber'a, Die Lehre der alten protestantischen

Dogmatiker von dem testimonium spiritus sancti und ihre dogmatische Bedeu-

tung. Jahrbticher ftir deutsche Theologie, П. 1857, s. 1—54).