51

опредгђденное yqeHie, какъ живой годосъ церкви „со-

вершенно необходимо“ для гармоническаго един-

ства и 1Й;лости и имъ ВПОЛНЈ

обезпечивается абсолютная истина жизни

1

Только при такомъ догматическаго значенјя преда-

возможенъ, по св. Лиринскаго, живо-

творный духъ единомысјйя, единство живаго и цђдостнаго

Божественнаго 0TkpoBeHia.

Св. не ограничиваетъ догматическаго

свящ. только или

формально-церковною стороною его важности. по

нему, не только экзегесисъ догма-

тическаго свящ. но и исторически-само-

стоятельное c03HaHie Христова, вполнј совпа-

Дающее съ божественнымъ yqeHieMb свящ. Источникъ

въ

и жизни, не можетъ заключать въ сел ничего новаго и иного,

чего не было бы въ догматическомъ свящ. писа-

т. е. ничего такого, что стояло бы Вб противорљчйь съ писа-

HieMb. Ибо, оба источника истины, какъ свящ.

такъ и свящ. происходятъ изъ одного и

того же основоначала и единаго первоисточника, т. е. изт,

Божественнаго Христа Спасителя (Мат. 28, 19) и

внутренняго отъ Духа Святаго (1оан. 16, 13).

Отсюда, очевидно, что св. не могь допустить мнимо-

мысли, по которой все Божествен-

наго по крайней въ основныхъ его пунк-

тахъ, такъ заключается въ что не должно

стать на ряду и вмјстђ съ ни Дополняя, ни изъ-

ясняя его.

ЗОсь можно сослаться на самое свящ. Ни одна

евангельская книга не говорить о себј, что она заключаетъ

въ сел во всей полной и совершенстй yqeHie Христово и

жизнь Его. отъ 1оанна, который глубже всЈхъ апо-

1 Это сознаютъ И протестанты; напр. Philippi, kirchliche Glaubenslehre,

1, s. 147—148; поте, Theol. Ethik, s. 828, III, s. 36.