58

ЮГ. ГЕНКВНЪ.

Все скверное и ложное у васъ есть Д'Вдо демоновъ. Иногда они В-

дають вавъ-будто добро, но тољво для виду. Каждый изъ этихъ духовъ

крылья, они узнають все. Это они сплади возможнымъ исп инете

дзыческихъ иредсвазан\й, обокрауь бибјю, они сами Одаются богами.

Приведите въ трибуналу одержимато по обого хри-

эти духи признак тся, что они демоны, тогда ИЕЪ въ другоиъ

смысл они ложно называютъ себя богами. А когда спраши-

ваютъ демоновъ о Богв, то демоны признаютъ христ!анскаго Бога истиннычъ.

Если Тертулл\анъ является сыномъ своего времени, даже бо.тВе,

можеть быть, самымъ в%рующииъ побор шкомъ демонизма въ ту эпоху,

то мы не домны, конечно, осуждать его за •это. Съ одной стороны, онъ

передаеть—правда, можетъ быть нтвскольво усиливая своими собственыып

ударен1ями—лишь тор что представлялось уже прошлыиъ эпохамъ, т. е.

вакъ-разъ эллинамъ. Съ другой стороны, мы въ прав« задать .вопрось:

разув въ наше время это cyeyBpie исчезло вполнр. Крот того, Тертул-

Лань самъ заботится о томъ, чтобы въ с.аучаз, если какое-јибо

въ его книгВ вызвало бы въ насъ c0MHtRie. то сл%дующее И'Всто вновь-

заставило бы насъ воспрянуть духомљ. Въ особенности это относится

въ замгВчательной гдав•ђ о римсвой и о вражцебномъ

rb государству, воторое приписывалось

Говорять, начинаеть онъ, что римляне обязаны были своимъ вед-

своей набожности. Но находится еше подъ большимъ сомн%нјемъ,

что сдВлали въ благодарность своимъ почитателямъ вв эти пустоголовые

римсв1е боги полей, ЈВсовъ и луговт. А значительное. число боговъ вве-

дены впервые лишь тогда, вогда Рииъ уже сдТлался могучимъ государ-

ствомъ, значить, набожность, повидимому, явилась уже посл ведимя;

простота редиг1и древняго Рима и не мог создать нинкой набожности,

т. е. усиленнаго богопочитан\я. НМљ—и здгвсь-то аподогетъ доходить до

такой силы изображен1я, равная которой рмко во всей рим-

свой римское вели•т происходитљ кавъ-разъ отљ без—

божй Рима, отъ войнъ, городовъ и т. п., т. е. отъ всего того,-

что сопряжено вощунствомъ надъ богами: всякая римская поьљат

означаетъ nopyeaHie святыни. Итакъ, эти боги, почитаемые вратии

всавой религюзности, не могуть быть богами. НТП, лишь Борь поды-

маетъ и низвергаетъ государства; религ\озность Рима, его

гораздо ноуЬе восточныхъ культовъ.

Демоны даютъ нашимъ противнивамъ хитрый, двусмысленный со-

ЕВтъ приносить жертвы и заставлять насъ принимать въ вихъ учап1е

Это дмствительно совмъ деионовъ; будучи поб±ждены нами, они, по—

добно мстительвымъ рабаиъ, ищутъ удовлетворенјя. Они поступають

павь преступниви изъ рабочихъ домовъ и копей. Самое тяжелое требован1е,

вогорое предъявляють намъ,—это на благо импера—

тора. Но вавъ же мы иожемъ приносить съ этой цжью жертвы богамъ,

когда самые вуљты боговъ во многихт случаяхъ зависятъ отт воли

императоровъ; п*дствомъ жертвоприношен\й мы подчинили бы импера—

торовъ ихъ собственнымъ создан\яиъ.

Мы поступаемъ иначе; мы обра-

щаемся съ молитвой за императора въ- Богу. Императоръ .знаеть и чув-

неба ему не побороть. Онъ ве•

ствуеть, въ чьей власти онъ находится;

авкъ, потому -что онъ меньше неба. Обрашая взоры кь небу, съ распро—

безъ напомлнан\я молимся мы .

стертыми руками, съ непокрытой годовой,

за императора, за благосостоян1е его личности, молимся Богу, которы•

намъ, умирающимъ за его учен\е»_

можеть дать то, о чемъ мы его просинь,

наиъ, приносящимъ въ жертву ему свою жизнь, а не паршивыхъ, Гюлъ—

иыхъ животныхъ. Итакъ, восвлицаетъ

Тертутанъ, напрягая нервы