66

ЮГ ГЕФФКЕНЪ.

создаетъ новыя 1Овности также и на почв

%11ИЕТО въ такой степени, вакъ онъ, не порвиъ съ тЬмъ поверхностнычъ

взглядомъ, воторымъ грека пытались вытВснить страхъ передъ смертью.

эллины большей частью были того мн1ипя, что смерть не имветь' никакого

отношенђя кь намъ. ибо. пока мы жвемъ, ея нжъ, когда же. она налу-

паеть, мы уже не существуемъ. ЛактащШ, напротивъ, в“сг1 съ неино-

гими языческими мыслителями, напираетъ на ужасный процессь умиран\н,

медленной смерти. Если изъ его, нерыво крайне поверхностныхъ,

отв%товъ врагамъ вызывають въ насъ чувство то его

свая этика, твердой стопой спускающаяся до самыхъ глубинъ тоха

и чувственныхъ 1•rcEYIIIeHin, представиеть собою безусловно возвы-

шенное.

теперь щесомЛнно живуть въ мо. Если еще

думалъ, что истинный христ\анинъ стремится лищь кь тому, чтобы вавъ

можно Ck0Pte удалиться отъ Mipa, то у Лактанцјя, хотя и не

чувствуется еще жизнерадостности. но во всякомъ видень уже от,казъ

отъ такого существован[я. Христ\анинъ уже не вТ,риљ въ скорое явден[е

антихриста и HacTyweHie страшнаго суда; идея о Нерона ве

вс•лњчаеть въ немъ 60.1te отклика. Конечно, когда-нибудь долженъ насту-

пить конецъ, и Римъ—со стракомъ и трепетоиъ произносить эти слова

апологеть—таюже постигнетъ гибель. Согласно широкому плану своего

апологеть даеть подробную картину гибели MiPi, но въ скорое

осуществлен[е этихъ пророчествъ онъ уже боле не в%ритъ.

Принимая въ дмахъ Mipa, христ[анство, конечно, само рисво-

вмо принять св%тскую окраску. И виолнћ понятно, что мног[е выдающ\еся

учителя церкви позднмшаго времени подверглись подобной секуляризац[и.

Кь счастью на стражВ зось стоялъ, хотя и ве слишкомъ опасный, но

ттмъ не MeHte всегда о сел врагь —азычество. Послднее,

несмотря на эдивтъ Константина, далеко еще не было поДждено. Если

христ\аае, кавъ выше за“чено, въ TeqeHie 200 дмљ, считали нужнымъ

бороться противь то приверженцевъ его, очевидно, было еще

много. Они набирались иљ рядовъ дучшихъ представителей элдинсвой

культуры, изъ ея благороднМшихъ умовъ. Противь никъ выстутаеть

отецъ церкви Евсе“й, одинъ изъ ПОСЛЈДНИХЪ людей древности, воторому

по праву принадлежиљ имя ученаго. Несмотря на нпоторыя слабости,

несмотря на склонность кь на-

писать книгу, въ которой проиавлялъ Константина—и несмотря на все

его непостоянство, это быль которому по вотросамъ

нельзя отказать въ научномъ и широкоиъ онт и поздн•вв

Августинъ являются самыми значительными представите шии умирающаго

эллинизма и романизма. EBceBitt хочетъ опровергнуть которые все

еще не прекращали своихъ нападокъ, и особенно язычниковъ, т. е. не

тольКо грековъ, но также и BCt восточные народы. Съ этой ц%лью онъ

вооружается обширнымъ матеркыомъ. Онъ проводить передъ глазами чита-

теля llt,.lbltt рядъ подробнмшихъ выдержекъ изъ Bcett теологической н

исторической мудрости египтянъ, вавилонннъ и грековъ, поскольку

касались этихъ вопросовъ; затвмъ, показавъ нел1ишсть этихъ во •зрћн[Я,

онъ разсматриваетъ греческую отъ е.я начала до Порфир\я. ВсВ

этой особенно понят;е

о судьб%, обсуждаются самымъ детальнымъ образомъ. Конечно, и EBceBiA

уаотребляетъ при этомъ въ вијЉ оруж\я старук• басню о томъ, что гре-

мудрецы въ ткхъ м•Ьстахъ сз0л.хъ г.11; они соваадають

по взглядамъ съ пользова послТ,дними какъ боле молодые.

Однако, въ противоположность пре;книмъ апологетамъ, Евсев\й доаускает•ь