ИЗЪ ИСТОРИ ПЕРВЫХЪ ВЪКОВЪ ХРИСТНСТВА.

65

борьба христ'анства противь него неизб'Вжво продолжалась до тћхъ поръ,

нока неоплатонизиъ сохранялъ свои силы. Съ своей стороны и неоплато-

ники никогда почти не мирились съ врагомъ и лишь позднт,е уступили

еиЛ. Лучш1е изъ христ1анъ, Августинъ, относились въ Порфир:ю

съ п,нтен1емъ, ибо онъ •безусловно быљ исвренвШ, откро-

венный челов•ввъ, онъ чество призналъ, что уже въ

его время совершенно вытВснила язычесвихъ боговъ.

Итакь, борьба. воторую приходится вести христ1анамъ, становится

все чПъ мен*е фаети число враговъ, твиъ значитеаьнТ,е

становятся отдмьныя личности, выступающ\я повсюду, и твить объемисве

становится христ\авсвая полемическая литература; ей теперь прихо-

дити не только боротьсЈ по со старой еще не поЛжденной фи-

лософ\еВ, но опровергать также и новую. Въ конц% lll выступаеть,

вакъ противь стараго, тавъ и противь новаго врага, отецъ церкви Лах-

танца, КОТОРЫЙ пишеть толстую книгу подъ подуюридическииъ загла-

BieMb «Божественныя нач%ревающшся напасть

на врага въ его собетвенномъ c•raBt и поразить его собственныиъ его

оруж\емъ. Съ начинается уже новая эра, овь являети въ

изввстномъ смысл провозв•встникомъ среднев•ввоваго духа. Мы видМи, что

духъ времени почти уже цюый не покровительствова.лъ наукв въ

истинномъ смысл, этого сдова, прежде всего точной наукв, которая поду-

чила такое исключительное развить у грековъ. Эти вещи отвергаются,

люди стремятся сосредоточиться на внутренней жизни духа. Но дм-

ствительными врагами этой высшей силы человПа, гтого благороднаго эллин-

скато стремлен[я впервые явлаютса риисте отцы церкви. Всякая

наука о природт„ говорить Лактавц)й, мь пустое умствован1е; обосновывать

явлен\я овружающаго насъ м)ра значить то же, что ра.зспзывать объ отда-

ленномъ, никогда не виданноиъ нами город%. Че.лов«къ не можеть познать

природу; стремящЈйся кь этому—безуиецъ. Борь скрылъ отљ челов%ва все

то, что совершается внутри человт.чесваго твла, потому что онъ не хотьдъ,

чтобы человњъ изслТ,довалъ вепш, знать которыя ему не подобаетъ. Астро-

ном\я это бредь сумасшедшихъ, шарообразная форма земли остается подъ

сомн'Вн1емъ: глобусъ—нелмость. Существуетъ только одна наука: наука о

Бо:ћ весь смыслъ вашей жизни въ религји. То, что естествоиспытатели на-

зываютъ природой, означаетъ не что иное. навь гибель Этими с.ло-

вами, несмотря на всю безсмыслевность ихъ, v•laRTaHniI вводить насъ въ

м1ровоззр1ипе. которое, если исключить новый временный расцвмъ грече-

ской математики, являлось для всего послтдующаго времени.

Вся духовная жизнь сосредоточивается на чувствт библя вытвснаеть науку

и становится нормой всвхт, вещей. Явлен\я природы также въ конц$ кон-

цовъ находить въ нет свое объясне:пе, чудеса [исуса Навина отрицаютъ

науку о звћцахъ, влачить свое жалкое сунжтвован\е. въ

астрологш, ибо противь посЛдней ополчаются не христ)ане. это то жо

MipoB033ptHie, которое позже возвело на востеръ Дж\ордано Бруно, которое

посредствоиъ пытви думало запугать научную coBtcTb Галилея. Но какъ

каждаго от$льваго челоЛЕа мы должны разсматривать, вакъ [lt,loe, такт

мь еще высокомъ смысл должны мы понимать и подобное раз.

вит!е, подобное MipoB033ptHie. Рука объ руку съ этимъ паденјемъ наука

идетъ напряженное развитје чувства. Этимъ чувствомъ про-

никнуты noc'1tNIie мыслители умирающей древности, имъ охвачены глу-

связано съ другимъ, подобную эпоху нельзя безъ разбора порицать и:м

восхвалять: все ея существо выросло на единой почт и этой то

почвой веобходимо намъ познакомиться.

ЮГ. ГЕФФКЕВЪ.

5