76

ЮГ ГЕФФКВНЪ.

пронивновен)емъ 1удейства, но почта въ такой же степени н про-

пагандой персицсво - вавилонскихъ воззрЫй. Въ BaBBJ0Ht )удейство

познавомилось съ иранской редимей, и въ дальнМшемъ развит1и перваго

обнаруживается второй. Это относится особенно въ апоколипти-

ЧРСЕИМЪ идеяиъ, воторыя мы выше разсмотрвди во всей ихъ сововуи-

ности, не васись вопроса объ ихъ происхожден\и. Персидская апокалип-

тиП въ тысячел±тнихъ пер'одовъ заставляеть злое и доброе

начала бороться за MipoBoe владычество. Время отъ времени является

спаситедь Mipa, но здо постоянно ирЮбр%таетъ все большую силу. Наво-

нецъ, яваяется nocjMIil спаситель, герой, рожденный отъ львы. Затвмъ

наступаеть вонецъ Hipa, BocRpeceRie мертвыхъ и судъ. Съ неба низвер-

тается огонь, воторый пожираеть землю. Люди должны пройти черезъ

огонь; между твиъ, вакъ. одни проходять черезъ него легко и баагопо-

лучно, вавъ черезъ теплое молоко. несовершенства воторыхъ унипо-

жаются п вменеиъ. испытывають тяжк'я муки. Въ конц•в концовљ, однако,

вдв спасаются. Ахура-Ма.зда [Мждаеть своииъ сдовомъ. т. е. волшеб-

нымъ молитвеннымъ заиинан\емъ, и на новой .имл%,

лишенной вредныхъ животныхъ, начинается новая жизнь. Различ1е между

персидскимъ и \удейсвииъ видно 3Д1сь ясно и опредюенно;

съ одной стороны—пессииизмъ евреевъ, которые вовсе не хотятъ вид%ть

вс•ћхъ людей спасенными и отрицають полное очищеаю отъ гр%ховъ,

сь друг“ въ будущемъ. возвышенный оптимизмъ

персовъ, который въ концз вонцовъ влить вс%хъ людей овруженаыми

райскимъ clfIHieMb. Но навь разъ это-то въ связи съ чертами

сходства, и подтведжцаеть внутреннюю связь оЙихъ pe.Ml'iI: боле по-

слдовательное )удейство отбросило эту утћшительную идею и зам1;-

нило совершенао противоположной. Дуализмъ поздн%йшаго ет

представлен\емъ о 60Pb6t Бога противь д!авода. или антихриста, тавже

05 таруживаетљ черты.

Пы не возможности вдаваться въ дальнит1я подробности;

наука о религ\и все еще не чувсгвуеть себя зд1сь вполн% увВренно. Во

всякомъ сдуча% несомн$нно, что идеи Востока обдадади чрез-

вычайной силой и постоянствоиъ, разъ внутри гуческой и (удеВсвоП ре-

лигји встр%чаются области, совершенно чуждый характеръ и указы-

вающ1я на и иранск\й Востовъ. Но мы еще не упомянули отно-

сительно гдавпой части втого не указали на заиючитељное звено

этой 1Опи: культљ Миеры. Недавно по этому вопросу появи тся за“чатиьный

трудъ гентсиго профессора Кюмона. небеснаго слта; при

помоши соднца, мж.яца и зв•Ёздъ онъ оберегаеть мћръ: онъ стоить между

Ахура-МаздоП, в%чнымъ свиомъ, и Ариманомъ, духомъ зла, какъ «хвятедьный

бон,», онъ «посланецъ, тредводитель небеснаго воинства въ его безпре-

рывной борьбз съ богомъ тьмы». Миера родился изъ скалы, на

ero над%та фригшсвая шапочка; въ лвой руО оаъ держить фаведъ, въ

правой—ножъ. Пастухи явились, что5ь поклониться ребенку, они

принесли ему первенцезъ своипъ стаДь и плоды. миьчивъ

окр1;пъ и вооружался для борьбы съ другими силами. Онъ одержалъ по-

бзду надъ богомъ солнца и заключилъ съ нимъ союзъ, затвмъ, научивъ

земледтю, оаъ укротилъ дикаго быва и сталь съ страшными

усилями задомъ тянуть его въ свою пещеру; животное, однако вырвалось,

и Минра долженъ быль убить быка, изъ отдмьныхъ частей котораго

ра шлись затвиъ новыя существа. Такимъ образомъ произошли люди, и

Минра стать на защиту ихъ отъ злого Аримана Потопъ

и огонь не въ навсегда истребить родъ смертныхъ

разрастается и благоденствуетъ подъ 110Ep0BIIreJWTB0Mb Миеры, и тероП,