ИЗЪ исторш ПЕРВЫХЪ В•ћЕОВЪ ХРИСНАНСТВА.

71

пас.\ану и Домиц\аву, Константину и Юл)ану Отступнику. Еии причины

ШТДћЛЬНЫХЪ фактовъ не поддаются это не значить, что

отсутствуютъ. Такъ же обстоитъ и съ каждымъ отдт;льнымъ человћкомъ:

фатумъ и свободная воля не исключають друљ друга, ибо наша воля есть

л!шь часть пор$ дна вещей.

Безконечной утонченностью отличается дальнмшая его борьба

противь философ\и язычниковъ. эту литературу отъ

псрвыхъ, неклдко столь неловвихъ, xp“cTiaHb на величественное

3.WHie греческой философ)и до разсиатрнваемаго времени, несомн$нно

отдастъ пальму первенства Августину. Его предшественники, за немногими

нападал главнымъ образомъ на которыя

тмились уже сами собой, онъ же проникаетъ въ самую цитадель врага.

бранятся, онъ спорить. Онъ мыслить исторически, язычество для

него не является какимъ-то шарлатанствомъ, безпорядочнымъ бредомъ,

великое Mip0B033ptHie. Онъ достаточно искрененъ, чтобы при-

знать борьбу весьма трудной; ибо, говорить онъ, философы нерт,дко гово•

рять вполнт; согласно съ нами. Онъ оставл#еть мысль, уже ран'Ве Hept

шительно отвергнутую Евсев\емъ. что Платонъ заимствовалъ свое учеп[е у

прорововъ, и указываетъ на хронологическую невозможность этого взгляда,

который, однако, между твмъ, уже почти превратидся въ догнать. Платонъ

и въ совокупности могли бы составить одну христјанскую лич-

ность. И еще болте: онъ признаетъ, что эти нычники имми передъ

христ1анами одно преимущество: они въ свое время открыто и прямо вы-

сказь вали свои взгляды, же въ настоящее время долженъ

заботиться о томъ, чтобы не оскорбить религјознаго с.туха. Вт. этихъ

словахъ видна не только искренность, но и полное спокойств\е полдителя;

онъ увВренъ въ своемъ Д'%ЈЊ, хотя бы нпоторыя частности и заста-

пјяли его иногда задумываться.. Такт, когда враги, напр. 1(ельзъ, указы-

ваютъ на наивность Mipa, смШтся надъ

тћиъ, что, по дни существовали уже до сотворен\я

солнца, то Августинъ отвт,чаетъ на это, что подобныя частности недоступны

нашему пониман\ю; вогда спрашиваютъ, что д%лалъ Борь до появлен1я

вселенной, то ва этотъ вопросъ можно сказать лишь, что легкомыиенно

и неразумно мЧить Бога человжескоИМркоИ: Богь въ поко1; совершенно

тотъ же, что и Богъ въ дтяте.чьности. По бибји, съ сотворешя Mipa

прошло около 6000 лгвтъ, и съ этимъ, повидимому, совпадають

восточныхъ ученыхъ. Но ени дюке мы пойдемъ навстр'Ьчу противникамъ

и примемъ 6000. 6000 лт,тъ, то и это будетъ лишь MI'H0BeHie по сравнен1ю

съ И когда съ языческой стороны напирають на то, что ничто

не можеть произойти вопреки приров то мы, указываемъ на

множество чудесь, совершавшихся, вавъ говорыљ, также и въ язычесШя

времена: чудо совершается не . вопреки прироаљ, а вопреки нашиль

собственнымъ cBTb00HiLHb о прироДљ.—И ато опять одна изъ глубочай-

шихъ мыслей Августина, которая будетъ иммь не столько

потому, что онъ впервые ее высказа.лъ, сколько потому, что она заклю-

чаетъ въ сел ядро всякой апологетики про гивъ подобныхъ нападен'й и

въ силу этого и нынТ, еще кажется новоп. Правда, этоть взглядъ

и свои весьма слабыя стороны. Въ своей борьл съ эллинскимъ скепти-

цизмомъ Августинъ тщательно искалъ• чудесь и видтлъ ихъ всюду; онъ

говорить о чудесныхъ больныхъ, иди слдуя старому народ-

ному онъ утверждаетљ, якобы на основан\и что

трупъ павлина не подвергается тлтю. Этимъ, особенно посМ,днеп фразой,

онъ подготовил среднихъ УВковъ и содмствовалъ тому, что

вдзвышенная, .непоколебиуая христ1анская Bipa, которая поб1;дида въ