74

ЮГ. ГЕФФБЕНЪ.

до столь глубовихъ и многозначительныхъ истинъ. Кь числу такихъ

истинт принадлежитъ взглядъ Геродота на борьбу между A3ien и Евро-

пов, который, если мы перенесемся въ эпоху автора и вспомнимъ все то,

что произошло съ тьхъ порь въ звучитъ для насъ какъ какое-то

пророчество. На самомъ деьлт„ персидскВ± войны были лишь посл1;дћими

могучиму отпрысками великаго движенћя, начавшагося много, много paHte:

надолго освободили отъ Востока. Никто, конечно,

не станетъ теперь отрицать, что «эдементами матер\альной культуры» и

первыми попытками художественной дћятельности греки Обязаны Ю1)ян1ю

Востова. Но этого еще не достаточно; религЈя грековъ, вакъ ни кажется

она выросшей вс,ецмо на эллинской почв%, также съ Востока. получила пер-

вые толчки кт, Выше мы говорили уже (f сивиллахъ, ихъ орг1асти-

ческ\й темпераментъ, ихъ эвстазъ, можеть быть, даже ихъ имя носятъ

характеръ. Но еще одно яв.лете релшјозной жизни Греши ува-

зываетъ на Это, тазъ называемая, орфиха, т. е. тософическое

учете мнимаго пророка Орфея, глубокомысленныя поэтически] изречен\я

о происхожден1н Mipa. частью миеологичесюя, частью частью

спекулятивныя о вселенной, въ сел предписан\я для

спасен\я человт,ка отъ гнета полной превратностей земной жюни посред-

ствомъ священныхъ жертвъ, мистерШ и особенно путемъ аскетизма. Учень

о Mipa, принадлежащее жившему въ cepeN{Rt в. до

Р. Хр.. Фере•киау Сиросскому, первоиу представителю этого направлетя,

производить ш го-то совсвмъ негреческаго. Феревидъ занимался

астроном\и; наува же о зв±здахъ зародилась въ О

борьб% боговъ онъ говорить не такъ, какъ вообще говорили объ этомъ греки,

т. е, вакъ о борьб'ћ Зевса со своимъ отцомъ, но накъ о снорј принципа

и времени, Хроноса, со зммныиъ божествомъ. Борьба заканчи-

вается твмъ, что одна низвергается въ глубину моря, въ «ого-

и“юшее общ\й корень съ вавилонскимъ словомъ угинна

(вруть, совокупность). Зевсъ, созикь MiPb, превращается въ бога

любви Эрота; онъ создаетъ большое и врасивое оджн\е, на которомъ

вь ткано земли и жилишь бога, и владеть его на ЕРЫ-

латып дубъ. Кт. этой символической, странной. малопонятной, почти

нелпой, фантаз\и въ посЛдуюшее время присоединяются продолжен1я

идеи о Mipa. Надъ вВмъ господствуеть прИнципъ времени,

живуиИй испоконъ втка•, сввта иди огня, эеиръ, наряду съ хао-

сомъ, появляется лишь поздн±е. Изъ нихъ обоихъ Хроносъ образуетъ сь

ребряное яйцо, изъ когораго выходить богь свМа Фанъ, на.зываемый

также богомъ любви и c0MacieMb. Онъ въ одно и то же время и мужскаго

и женсваго пола, онъ изъ самого себя родить ночь и землю, предковъ

средняго покоЛн1я боговъ. Кь пос„тЬднему принадлежать также Крокосъ

(не Хроносъ) и Рэа, сынъ которыхъ Зевсъ поглощаеть Фана и даеть

начало послднему ПОЕОЛћћЮ боговъ. Эти дик)я картины и безформенныя

предсгавлен1я и являются истинными $тьми вавилонсвой и, во иногоиъ

сходной съ ней, иранской миеолот)и. Помимо общаго гран-

Лозной, прямо-таки захватывающей фантастичности этихъ образовъ, и

отджьныя черты вполн•в СООТВМСТВУЮТТ. высказанному Тап,

прежде всего, чисто вавилонскаго происхожден\я борьба боговъ. Богь

весны, Мардукъ, уничтожаетљ при сотворен)и Mipa хаосъ, TiaMaTb•, онъ

борется съ первичнымъ моремъ, расчленяет•ь TiaMaTb и одну половину од

превращаеть въ небесный сводъ. Принципъ времени, вакъ мы еще увидииъ,

снова появился въ •иранскеп религ)и Миеры; или персони-

фивац\и въ родћ Фана (—соглас1е) также встрЈчаются въ иранской религш,

которая въ свою очередь знаетљ саморожден\я, образы, создающ[еся изъ самихъ