80

ТОГ. ГЕФФКЕНЪ.

столько сами философскШ характеръ, сколько• вызваны греческой фило-

соф\ей.

Впрочемъ, примрвс,ь греческихъ нити не была очень сильна въ рели-

г\ознои ткани гностив( въ. Наряду съ р“кой эллинской критивой предан\ћ,

которая вызвала восторженныя слова со стороны такого теолга, вавъ

Гарнакъ, мы виджи зд%сь замжатењаьное религ1озное умозрТн1е, которое

вахт, бы переносить насъ въ фантастическое царство призравовъ и невошо

напоминаеть образы и духъ восточнысь создант. Чисто или

интеллевтуа.дьныя поняти превращаются въ пластичесв)е божественаые

образы, порождаютъ изъ себя друг1в, борятся съ божмвеяныии силами,

погибають, полждають: какая-то см“ь то доступныхъ, то снова

недосягаемыхъ спекуляцШ, самаго динго произвола творческой фантав[и и

древнт,йшихъ представленШ восточной миеодог[и. Такое впечатлн1е испыты-

ваеиъ мы, звавомясь съ идеями Симна, Волхва, вотораго предан1е

на.зываегъ первымъ ГНОСТИЕОМЪ. Согласно этому Симонъ выда-

валь себя за Бога, оаъ говорил, что среди Шдеевъ овь явился, ПЕТ»

Сынъ въ CaMapiII—BBb Отецъ, среди язычниковъ—вавъ Святов

Духу, во вс1; времена люди чтили его, вавъ высшее божество подъ раз-

личными имена •и—Зевса, Ормузда и т. д. Онъ водил съ собою женщшу,

воторую называдъ Еленой и про которую говорил, чт.) она—божественнеь

соглас[е, мать всћхъ, истинное изображенђе идеи Бога, которая руководил

имъ при ашгедовъ и архангеловъ, выйдя изъ него и завершивъ

это творен1е. Эти ангедьск[я силы создали и\ръ. nocmt этого они отвергли

свою мать, оскорбили ее м заключили въ твло. Такъ дюагтс,а

она Еленой троянской войны и, переходя изъ одного вла въ другое, дохо-

дитъ, наконецъ, до Елены Симона. Она— потерянная овца, для спасев1я

которой Отецъ сошелъ на землю въ Симона, чтобы принести бла-

женство людямъ. Ангелы плохо управляли мјромъ, и такъ Богь спу-

стился. кь людямъ въ трехъ вышеназванныхъ образахъ. На

всего сказаннаго можно легко представить ce6t, вакое негодован\е доджнъ

было вызывать въ апостолахъ и ихъ ученикахъ подобное учен1е, вакъ

постепенно обра.:ъ волшебника у нихъ и ихъ послдователей

чисто демоничес.к\я черты; тогда Симонъ превратился въ антихриста, и

виджи даже, вавъ онъ передъ BctMb народомъ летћлъ по воздуху.

Если уже религ1озныя Симона вызывають у насъ голово-

то друг1я системы невольно увлекають насъ въ

какой-то безумный водоворотъ миеологичесвихъ представленјй, въ какой-Т(ђ

диво клокочушЈй хаосъ. Зд%сь царить надъ ВСЁМЪ сущимъ вселенская ма-

терь «мудрость», тамъ м\ромъ управляетъ $вствевный духъ свМа, Бар-

бело. ПослТ,днШ создаетъ изъ себя демоническаго сына, Ялаабаота, который

въ свою очередь производить новыя существа, и среди нихъ, въ воно

концовъ, изъ глубинъ основной матер\и появляется сынъ, принимающ1й

образъ зм%и. Этотъ сынъ навлекаеть на себя своего злого отца»

живя BMtcTB съ нимъ на неб и въ раю. Ялдабаоть восклицаетљ: «Я

отецъ и бол, и надо мною нмъ никого!» Тогда мать кричитљ ему: «Не

лги, Ялдабаотъ, надъ тобою есть отецъ вспъ, первый челов«въ и чио-

в%ЕЪ, сннъ Тогда Яддабаотъ приходить въ смяин\е и при-

.зываетъ шесть своихъ соправителей: «Создадимъ чедовТка по образу ва-

шему». Другая секта, которая по греческому слову «змМ» называла

«офитами», объявила райскаго зм\я вселенской матерью премудростью;

онъ научилъ че.лов•Вка познан\ю добра и зла, и поэтому Моисей избралъ.

вакъ образъ божества. Но Илдабаоть изгналъ его. Однако. и этого

всего еще недостаточно. Гностическая создаетљ еще множествъ

идейныхъ божеству, «вТчный смысяљ (nus)», «мышлен)е», «истина», «лю—