ИЗЪ ИСТОРШ ПЕРВЫХЪ ВћЕОВЪ ХРИСТИНСТВА.

5.7

рятъ про кого-нибудь, хотя и хриет1анинъ; почему не говорятъ тавъ.• онъ

хорош[й челов•вгь, потому что онъ христјанинъ, или: онъ

потому что онъ хорошШ чедовМъ? Изъ изЛстнаго сл1дуеть выводить не-

изв±стное, а не осуждать gapaHie на неизв%стнаго H3Btcnoe.

Иные, которые раньше были совершенно негодными иенами общества,

внезапно, на гдазахъ ЯЗЫЧНИЕОВЪ, превртцаются въ порядочныхъ людей,

и ока.зываетсд, что они христ1ане. Но это-то вакъ разъ и сердить еще

Олве язычниковъ. Совершенно же не выдерживаетљ критики ссылка на

завоны и особенно на то, что императоръ не можетъ вводить новыхъ би-

твъ безъ одобрен1я сената. Законы подвержены разнообразнМшииъ изП.

ненишь, MH0Tie уже давно устарми и поэтому совс%мъ не прим$няются.

А императоры даже и не обращаются въ сюнату по вопросу о терпимомъ

въ добросердечные императоры всегда были ми-

лостивы БЬ намъ: Неронъ же, вотораго весь м\уь знаеть, вавъ здод1я,

быль наиъ первый враљ: въ этомъ и заключается весь • вопросъ.

Ни одинъ порядочный чедовЕъ не додженъ быль бы распростра-

нять пошлую басню о томъ, что христ1ане убивають отей и Мать чело-

в%ческое мясо. Ни ра.зу еще не находили такого ребенка. Злая слава жи-

ветљ только ложью, истина ее убиваееь. Представимъ себ% также весь

ужасъ д%тоубђйства. Разув мы, христћане, обладаемъ иной организац\ей,

“мъ язычники, воторые выь тавже чувствують гдубокое кь

подобнымъ дзлаиъ? Представимъ сел, кавъ д•ћло происходить: неужели

дМствительно возможно, чтобы еписвопъ принужцадъ нововрещаемаго rb

двтоуб\йству? Не обвин$ Ате насъ, а взгляните на самихъ себя, подумайте,

давно ли у васъ самихъ прекратились чедоуЬческ1я жертвоприношенћя.

Затвмъ авторъ переходить въ подробной вритик•В боговъ и идол-

повлонства трею,въ и римлянъ. Эта тема, ивъ мы уже знаемъ, быда

настолько истрепана, что даже Тертулл\анъ не нашелъ сказать о ней

ничего новаго. 'ГЬмт, сильн%е звучитъ то, что велик\й говорить

о ихъ богослужен[и. Мы поклоняемся единому Богу, который

создалъ MiPb для украшен\я своего достоин ;тва, который нев"дпмъ, хота

и д“ается иногда видииымъ, неосязаемъ, хотя по благости своей иногда

и принимаетъ обра.зъ человТ,ка, неоцћнииъ, хотя онъ и оцЬнивается че-

«ловзческимъ чувствомъ. Нужно ли доказывать его существован\е изъ его

дсдъ, изъ свид%тельства самой души? Хотя душа и окруж;ена тысячью

разныхъ ycaoBiA, привснен\й и препятств\й, но твмъ не менО она все-

таки временами приходить кь истинному познан1ю. ВсТ) наши обычныя

поговорки относится въ Богу, мы говоримы Дай Богь, Богъ видитъ, Борь

тавъ велить. Тахъ Душа свиДљтрльствуетъ, что она съ са.каго начала

была христанкой. Во время модитвы мы, вМь, обращаемъ свои взоры

въ небу, а не кь Капитол'ю. Богь объявидъ намъ свою волю посред.

ствомъ священнаго писанЈя, черезъ пророковъ. Имъ я обязанъ своииъ

Обращен\емз : сристанспио постиг.ается постепенно, poMeHie путь

ничуть не помогаеть. Наш пророчества вув исполнилгсь, ваши же са-

виллы не 60.1te, вакъ лгуньи: одна полка внигъ нашихъ пророковъ стоить

больше всИъ вашихъ предсказанШ, кь тому же наши пророчества и го-

раздо старше вашихъ. Въ Христь исполнились вс•в пророчества; даже ваша

литература, письмо Пилата кь пользуется зд%сь хри-

ст'ансКой о событ[яхъ, описанныхъ въ

евангеляхъ. Христосъ не навязывадъ, вавъ это джали римсв1е цари, не-

Ећжественному народу новыя божества, онъ раскрылъ г [аза людямъ про-

св1иценныиъ. И если это познан)е д1;лаетъ людей лучше, то, значить,

дожна та религјя, которая чтить боговљ и поклоняется

статуямъ мертвыхъ.