ИЗЪ ИСТОПИ ПЕРВЫХЪ ВЗКОВЪ ХРИСТИНСТВА.

49

дается ребенокъ, то они воздаютъ хвалу Богу, а когда с.лучается •

хвалу за

ребеновъ умираетъ, то они воздать Богу еще большую

сподобил дитя пройти этоть м\ръ безъ гржа. И когда они видя Ъ, ЪЧТ.Ъ-

одинъ изъ нихъ умерь въ и во грмахъ, то они горько, плачуть

П такт.

надъ нимъ и вздыхають, навь будто ему предстоить н

ака.зан1е..:

проводить они время своей жнани. И тавъ вакъ они познать

которыя Богъ оказываеть имъ, то благодаря этому и

красоты.

полонъ мо, продолжать сутествовать»... За%мъ Аристидъ пред. чаетък.,

императору самому прочесть книги; тогда

она. узнает

Аристидъ вовсе не защитникъ новаго учен\я, что оаъ

говорить такъ

непосредственному потому, что онъ читадъ христ)анъ

и увидевлъ, что предсказан\я ихъ оправдались, другими словами потому,

что онъ недавно еще самъ быль язычникомъ. Еще разъ, сь еще большей

силой напираетъ онъ на то, что MiPb держится только благодаря молу-

вамъ еще разъ бросаеть опь на грековъ полвыи отвращен[я

взглядъ, улждаетъ ихъ бросить ихъ влеветы по отношен\ю кь христ1а-

намъ и обратиться на путь истины и заканчиваетъ затћмъ, какъ многјя

указан1емъ на грядущ\й судь Бож1й.

Эта древняя которую. благодаря счастливой случайности, мы

имемъ теперь въ видев, является типичной для многихъ сЛдую-

шихт, аппло:јй. Вст, онт, съ утоиительнМшими подробностями и крайне

неоригинально возвращаются постоянно кь борьб1; про тивъ языческихъ

B033p•hHiA, и только положительная часть, та часть, гд« говорится о дМстви-

тельномъ образз жизни христ\анъ, д“ствуетъ на надъ 60.1te глубоко. Въ

Аристида мы видимъ уже въ центр1; борьбы

противь своихъ врашвъ. Апологеть призываеть язычнвковъ бросить ихъ

клеветы, и мы знаемъ, что онъ разум%еть при этомъ тв гдупыя сказки,

которыя обвиняли христ1анъ въ безбожји, каннибализм% и развратв. Однако,

въ етимъ неувлюжимъ, скорће демагогичесвимъ. нападкамъ уже присоеди-

нились боле утонченныя, 60.,'lte Прежде всего полемика

противниковъ—и, какъ уже заПчено, не безъ виднаго участћя въ борьбТ,

— направилась, повидимому, на личность основателя

религ\и•, его называютъ безпомошнымъ, слабымъ и несмТ,лымъ по отно-

шен1ю въ врагамъ, говорять, что если онъ дмствительно быль Сынъ Бо-

жШ, то почему же онъ не явился во всемъ своемъ велич1и передъ судьями,

за его чудеса называютљ его волшебникомъ. Этому вполнТ, соотв•Ьтствуютъ

въ воззрћ\и ЯЗЫЧНИковъ и о христ1анскомъ Богђ. Съ тћмъ

же вопросомъ, съ какимъ прежде эпикурейцы обращались кь своимъ про-

тивникамъ-стоикамъ. • теперь обращаются язычники кь xpHcTiaHaMb. Если

вашъ Богъ, говорятъ они, дМствительно в•Вченъ, то быль онъ до со-

творен\я Mipa, что дТ,лалъ ояъ тогда? Крот того, говорясь они дале,

представляютъ себТ, Бога въ не меп±е челов•Вческомъ образ1;,

греки своихъ боговы развев можно, напр., говорить о пе ств или

представлять сел Бога прогуливаюншмся по раю? Если он, не зтцитилъ

Христа отъ вратвъ, то онъ не запштит'ь и его послт,дователей•. почему же

Богь не защищаетъ и.хъ отъ несправедливостей? Если д“стви-

тельно такъ, какъ они .это говорятъ. стремятся кь Богу и кт, смерти, то

почему они не покончать съ собою добровольно для того, чтобы отира-

виться кь Богу. ll дале, если Борь ненавидитљ идоловъ и идолопоклон.

ство, то совершенно неиОНЯТНО, почему онъ не вм•вшается и не уничтожить

жрецовъ. Впрочемъ, весьма заблуждаются насчетъ свои.хъ про-

ТИВНКЕОВЪ; noc.ltJ(Hie и не поклоняться самымъ изображеа\ямъ,

и.зображен\я лишь помогаютъ имъ въ ихъ иабости. Кромв

того, греки и римляне отлично знаютъ, что MipnMb иравигљ единый Вощ

10Г. ГЕФ$КЕНЪ.

4