50

ЮГ. ТЕФФЕВНЪ.

но подобно тому, вакъ цезарю подчинень ц%лый штатъ чиновниковъ, тавъ

и боги являются лишь исполнителями высшей воли единато Бога. Молитьса

этимъ богамъ есть Тло простото благочест[я. Да и учен[е да-

деко ве является такимъ, иКимъ его представляютъ его защитники, оно

вовсе не единообразно, а д“ится на икты, вакъ философ\я. Но вмеьстВ съ

т%мъ хриоане и не философы; ибо «то за темную, необразованную

боящуюся сућта вомпан)ю они представлттъ! Одинъ античный риторъ, въ

общемъ одинъ изъ самыхъ поверхностныхъ болтуновъ, Eakie когда-либо

были, заявляеть въ одной изъ своихъ утомительно-длинныхъ и въ общеиъ

враИне неинтересныхъ [Лчей, что эти люди, представляющ\е собою полное

ничтожество, осмтливаются поносить такихъ мужей, каЕЪ Демосеенъ, въ то

время, навь въ иждомъ ихъ слов% встр%чается по меньшей одна

грамматическая ошибка. Презираемые сами, они презираютљ другихъ, судять

другихъ, не обращая на себя, хвалятся своими

и не соблюдаютъ ихъ, пропотцуютъ а сами погрязли въ по-

рокахъ. Грабежъ они называютљ общимъ недоброжедате.ть-

ство у нихъ значить философ1я, а кь богатству. При

этомъ они унижаются въ своей алчности. Разнузданность называютъ онк

свободой, злобу—откровенвостью, принят\е даровъ—гуманностью. Навь и

безбожники изъ Палестины, они въ одно и то же время и низкопоклонны,

и дерзки. Въ направлен\и она отхвдидись отъ эллиновъ иди

CEOPte отъ вехъ добрыхъ людей. Неспособные ни въ чему, полезному, она

мастерсви уммпъ вносить раздоры въ семью и натравливають членовъ

семьи другь на друга. Ни одно слово, ни одна мыиь, ни одно ихъ

пе принесло плодовт,. Они не принимаютъ участ\я въ ycTponcnt пра.зд-

нествъ и не чтутъ боговъ. Они не зафцаютъ въ городскикъ сов%тахъ. не

упшаютъ • печиьныхъ. не примиряютъ сиорящихъ, юношество ихъ остается

безъ воспитан!я, •на форму рт,чи они не обращаютъ никакого вниман\я; нв

они прячутся по угламъ и знаћ Жичего не хотятъ. Они осммиваются

даже присваивать себ3 имена лучшихъ изъ эллиновъ и называютъ себя—

философами, накъ будто одна только перем1;на имени что-нибудь значить

и ватого-нибудь Терсита можбть превратить въ или Нарцисса.

На эти упреки, которымъ нельзя отказать въ извВстной ДОВЕОСТИ,

христ\ане часто даютъ лишь иодовинчатые иди уклончивые отв1лы. Вообще

во всей этой борьб%, котораа тянется цт,лые Btka и съ олихъ сторонъ

лишь медленно изм•вняеть аргументы, многое было основано на коренныхъ

недоразум•мояхъ. ()6t возражаютъ другь другу 60 љшей частью со-

вс%мъ не по существу, ибо 06t исходять изъ совершенно различныхъ пред-

посыдокъ. Тезисы и антитезисы, вообще, никогда не р1;шаютъ спорь умовъ

и сердецъ. Но все-таки цћлый рядъ обвиненШ христ[анамъ удалось опро-

вергнуть своей жизнью. язычниковъ уединенной жизни хри-

cTiaHb, въ ихъ нелюдимости выражается въ уже paHte раз-

смочлнныхъ нами Такъ какъ въ то время въ Рим•в было

множество самыхъ разнообразныхъ тайныхъ культовъ, которые была

заимствованы съ востока и отличались кровавыми и сладострастными

орг\ями, то подобныя обвинен\я находили, конечно, благопр\ятную почву,

твмъ боле, что большая христ\анская община такъ называемыхъ гности-

вовъ, примыкая въ восточнымъ пользовалась особыми таин-

ственныии символами и И это было не послдней причиной,

почему сама церковь, какъ мы это еще увидимъ, сочла нужнымъ положить

вонецъ этимъ сектамъ. Зд±сь сь времени христ\анамъ удалось

дМствительно заткнуть ротъ врагамъ; и самый ходь д%ла помогь имъ въ

этомъ; все уведичивавшаяся публичность кхъ опровергла эти

обвинен1я, и въ позднмш\е ввка о нихъ уже н•Вть боле и 1Лчи.