50
ЮГ. ТЕФФЕВНЪ.
но подобно тому, вакъ цезарю подчинень ц%лый штатъ чиновниковъ, тавъ
и боги являются лишь исполнителями высшей воли единато Бога. Молитьса
этимъ богамъ есть Тло простото благочест[я. Да и учен[е да-
деко ве является такимъ, иКимъ его представляютъ его защитники, оно
вовсе не единообразно, а д“ится на икты, вакъ философ\я. Но вмеьстВ съ
т%мъ хриоане и не философы; ибо «то за темную, необразованную
боящуюся сућта вомпан)ю они представлттъ! Одинъ античный риторъ, въ
общемъ одинъ изъ самыхъ поверхностныхъ болтуновъ, Eakie когда-либо
были, заявляеть въ одной изъ своихъ утомительно-длинныхъ и въ общеиъ
враИне неинтересныхъ [Лчей, что эти люди, представляющ\е собою полное
ничтожество, осмтливаются поносить такихъ мужей, каЕЪ Демосеенъ, въ то
время, навь въ иждомъ ихъ слов% встр%чается по меньшей одна
грамматическая ошибка. Презираемые сами, они презираютљ другихъ, судять
другихъ, не обращая на себя, хвалятся своими
и не соблюдаютъ ихъ, пропотцуютъ а сами погрязли въ по-
рокахъ. Грабежъ они называютљ общимъ недоброжедате.ть-
ство у нихъ значить философ1я, а кь богатству. При
этомъ они унижаются въ своей алчности. Разнузданность называютъ онк
свободой, злобу—откровенвостью, принят\е даровъ—гуманностью. Навь и
безбожники изъ Палестины, они въ одно и то же время и низкопоклонны,
и дерзки. Въ направлен\и она отхвдидись отъ эллиновъ иди
CEOPte отъ вехъ добрыхъ людей. Неспособные ни въ чему, полезному, она
мастерсви уммпъ вносить раздоры въ семью и натравливають членовъ
семьи другь на друга. Ни одно слово, ни одна мыиь, ни одно ихъ
пе принесло плодовт,. Они не принимаютъ участ\я въ ycTponcnt пра.зд-
нествъ и не чтутъ боговъ. Они не зафцаютъ въ городскикъ сов%тахъ. не
упшаютъ • печиьныхъ. не примиряютъ сиорящихъ, юношество ихъ остается
безъ воспитан!я, •на форму рт,чи они не обращаютъ никакого вниман\я; нв
они прячутся по угламъ и знаћ Жичего не хотятъ. Они осммиваются
даже присваивать себ3 имена лучшихъ изъ эллиновъ и называютъ себя—
философами, накъ будто одна только перем1;на имени что-нибудь значить
и ватого-нибудь Терсита можбть превратить въ или Нарцисса.
На эти упреки, которымъ нельзя отказать въ извВстной ДОВЕОСТИ,
христ\ане часто даютъ лишь иодовинчатые иди уклончивые отв1лы. Вообще
во всей этой борьб%, котораа тянется цт,лые Btka и съ олихъ сторонъ
лишь медленно изм•вняеть аргументы, многое было основано на коренныхъ
недоразум•мояхъ. ()6t возражаютъ другь другу 60 љшей частью со-
вс%мъ не по существу, ибо 06t исходять изъ совершенно различныхъ пред-
посыдокъ. Тезисы и антитезисы, вообще, никогда не р1;шаютъ спорь умовъ
и сердецъ. Но все-таки цћлый рядъ обвиненШ христ[анамъ удалось опро-
вергнуть своей жизнью. язычниковъ уединенной жизни хри-
cTiaHb, въ ихъ нелюдимости выражается въ уже paHte раз-
смочлнныхъ нами Такъ какъ въ то время въ Рим•в было
множество самыхъ разнообразныхъ тайныхъ культовъ, которые была
заимствованы съ востока и отличались кровавыми и сладострастными
орг\ями, то подобныя обвинен\я находили, конечно, благопр\ятную почву,
твмъ боле, что большая христ\анская община такъ называемыхъ гности-
вовъ, примыкая въ восточнымъ пользовалась особыми таин-
ственныии символами и И это было не послдней причиной,
почему сама церковь, какъ мы это еще увидимъ, сочла нужнымъ положить
вонецъ этимъ сектамъ. Зд±сь сь времени христ\анамъ удалось
дМствительно заткнуть ротъ врагамъ; и самый ходь д%ла помогь имъ въ
этомъ; все уведичивавшаяся публичность кхъ опровергла эти
обвинен1я, и въ позднмш\е ввка о нихъ уже н•Вть боле и 1Лчи.