ИЗЪ истор:и НЕРВЫХЪ В•ВКОВЪ ХРИСИАНСТВА.

31

приносить жертвы изображеноъ боговъ, давать ииъ клятвенные обты.•

уврашать ихъ благовонными цвТлами, свмильнииии или бозполезными

дарами, или возжигать благовон1я на пылающихъ алтаряхъ; мы не долхны

посылать кровь жертвеннысъ ягнятъ для B03NiRHiR при жертвопри-

ношенбять еъ цљлью избавиться ота земного мы не должны

осквернять эеира дымомъ плотоядны.хъ костровъ и отвратительнымъ

запахоиъ горшаго жира; съ радостнымъ чувствомъ. съ веселымъ сердцеиъ,

воздавая вст,мъ любовь и щедро 0ДћЛЯЯ 61•.дныхъ. воептвая псалмы и

друг1я священныя будемъ мы славить Тебя. њчнаго, Всеблагого,

Отца всего сущаго»...

Все это носить еще до изв1;стной стешени первобытный характеръ.

Авторы сивиллинныхъ изречен\й наивно пишутъ, совершенао не со-

знавая, что в%дь онл въ сущности совершаютъ подлољ. Но когда си-

вида начинаетъ уже не поносить громко и прастно язычаиковъ, а всту-

пать съ ними въ 60wc.T0BctiA длсиутъ, то это свидмельствуетъ о черв,

совершенно ей не свойственной. Она аргументируеть, напр.,

сл%дующииъ

образомъ:

Если, однако, исчеанать все сущее въ Mip%, тогда ужъ

Вогъ не появится вновь изъ чреслъ жены и мужчины,

Будетъ же въ Mip% одавъ, величааийй и надъ ВСАМИ.

Есдв же боги плодятся, беасмертны навькъ оставаясь,

Право тогда они многочисленн%й быди•бъ, чьмъ люди,

И на земл% ддя смертныхъ нвгд% не осталось бы м•Вста.

Съ подобной аргументац\и и начинается сознательный xpHcTiaHcEil

обманъ. находйшеиуся въ тисвахъ между по меньшей

неблагосклоннымъ отношен\емъ кь нему со стороны императоровъ

и нападками греческой литературы, никакое средство дл отражвн\я вра-

говъ не вазалось плохииъ. Въ эту эпоху одна подд1;лка сдыуеть за другой;

подобно тому, какъ сивилл заставляли подтверждать слова такъ

теперь возникаютъ всяиго рода подд%льныя въ воторыхъ

ведик1е трагики древней Грец\и говорятъ о приближающейся гибели Mipa иди

проповћдуюљ учен1я въ 'удейскомъ стил. Правда, нельзя

упрекать #хъ,• вто пользовался этой литературой. Они такъ ув%рены въ

святости своего дт,ла, что у нихъ не является даже ни мал%йшаго соин•Вн1я

въ допустимости этихъ мелкихъ средствъ. Такъ какъ христ[ане, вавь

ран•Ве евреи, вполнћ уб%ждены, что греки всю свою мудрость черпаютъ

изъ то ихъ ничуть не удивляеть, что сивиллы и ихъ подража•

тели говорять тоже, что и священное писан\е. Поэтому, насмвшки

торыхъ эллиновъ надъ подобнымъ отношенЈеиъ, остались въ эту эпоху

гласомъ воп1ющаго въ nycTl)IHt. 1150 язычество во второй полозинј вћка

вовсе не отдича.лось равнодуш\емъ иди 0TcyTcTBieMb напро

тивъ, весь MiPb быль переполнень пророчествами и святыми надеждами. И

языческая эритрейсвая сивилла, о которой уже почти забыли, снова ожи-

ваеть, когда интеревъ императоровъ обращается кь ней, и осчастливлен.

ный городь заставляеть пророчицу въ длинной эпигршм1; выразить бла-

одарность владыкаиъ. Все вокругь киштло религюзными откровен\ями, снами.

завлинан[яии, волшебствоиъ, системами, философскими ЗдТсь

гностивъ бормочетъ свои темныя и теософическ1я фантаз\и о Mipt

и его глубочайшей сущности, тамъ жрецъ Минры ведеть въ

свою мистическую пещеру, или неоплатонивъ мечтательно подымаетъ глаза

небу, стремясь тушою кь Богу, далт,е слышенъ голосъ аполо-

гетовъ, еще да.1Т,е Маркъ Аврел\П, этотъ стоикъ на римскихъ имае-

раторовъ, ищеть и создаеть миръ своей вообще царить полный хаосъ