ИЗЪ ИСТОПИ ПЕРВЫХЪ ВЪЕОВЪ ХРИСТЛНСТВА.

55

въ эту крошечную, презираемую встми Палестину? Онъ знаетљ, что сынъ

его будетљ страдать, будеть даже казненъ, и твмъ не мевђе все-таки по-

зыдаетъ? И вавъ должны мы представдять сел весь этоть эпизодъ? ВЫь

не мољ же Богь превратиться въ смертное т%Ј0, очевидно, онъ принядъ

тодько видь человтва•, но въ такомъ случаев, вдь, это хитрость не-

достоини Бога. Нечего ссылаться таюке на пророчества.

Ветхаго Завма можно одинаково хорошо отвести и въ совершеано инымъ

3NleHiH'b: все это преа;хазано, пото.иу что произоикво, а не произошло,

потому.что предсказано. Если Христосъ дМствитедьно Богь, то онъ

Ее бы страдать, то онъ долженъ быдъ бы получить помощь отъ

Бога; Борь также не tco. КромЈ того предан\е объ еш жизни покоится

на весьма слабомъ основан1и. Его генеалог\я невына, при крещен\и его

никто не присутствовадъ, воскресень его видиа лишь одна истерическая

женщина и HtCkO.UbEO вавихъ-то шарлатановъ. Странно также, что на-

стоящ1й Богъ при своемъ тотчасъ же встржаеть такое недо-

%pie, и его учению даже не жертв:ють своей жизнью за него. Если бы

обманщикъ и лжецъ Христољ быль хВйствительно Богомъ, то они по-

боялись бы хЬйствовать тавъ, Еакъ они дмствовали. Навонецъ, и Пидать

также, не наказань за CB0tt поступокь. Да и вообще Борь не помогаеть

христ\анамъ: если они ссылаюти на то, что изображенШ язы-

ческихъ боговъ не влечетъ за собою со стороны этихъ боговь,

то, в%дь, тоже самое можно сказать и о христ\анскомъ Богв, который

также не выручаеть Мрующихъ изъ Лды. Изъ всего этого можно вы-

вести завлючен1е, что подобно тому, вавъ Бол до сихъ порь не помо-

галь и христ1анамъ, тавъ и христюясЮй Риль не встр%титъ

сь его стороны поддержки. ВУВ эти противокњчјя и недоговоренности

христ1ане, впрочемъ, чувствовали я сами и много разъ пытались обойти

евангельсвјя событ1а и мыс.ли иди придать имъ иную форму; друг\е опять

развили изъ христ\анства RaElf-T0 ваббалистичесв)я таинства, словомъ—и

христјане впадаютъ въ тав\я же противо1Њч:я, вавъ и языческ\а секты,

а потому истина не можеть заключаться въ Это какая-то

странная, отрицающая всяк1й человВчесвШ успПъ религ\я: проч\е кудьты

требують чистоты сердца, они же взываютъ кь грмпнивамъ а нечести-

вынь, они образують общество сврытыхъ, пугливыхъ дюдей, воторые по-

клоняются Богу и въ то же время боятся демоновъ; либо. восклицаеть

Целыъ, совершенно откажитесь отъ Mipa, либо ра.здмяйте съ нами все, что

насъ воднуетъ, значить, также и наши невзгоды.

Хотя вст эти аргументы и не являются вполнгВ новыми, вакъ уже

зам%ченђ, но твмъ не мензе они большей частью настолько остроумны и

въ смысл столь неопровержимы, что противники

постоянно пользовались ими и развивали ихъ въ своей полемив. Ори-

тень и пытается самостоятельно опровергнуть ихъ; нерМЕ0 ему это удается,

еще чаще, однако, его неуклюжая возражен[я совершенно не достигають

Было бы слишкомъ утомительно подробно излагать вс1; возражен\я

Оригена. Тавой способъ представляетљ н%что отрицательное. Самымъ осввжа-

ющимъ образоиъ всегда дМствуеть личность; она представляеть собою,

въ вон:$ ЕОНЦОВЪ, нјчто диствительно положительное въ истор[и. Поэтому,

не станемъ противопоставлять ученому язычнику его поздняго противника,

поставиџъ рядомъ съ нимъ другого могучаго христ1анина, который значи-

тельно превосходить его силой своей позиШи, великаго отца церкви Тер-

my.MiaHa, апологии котораш съ Августина .o TocyrtpcTBt Бож\еиъ,

представляеть собою самое могучее создате христ)анской полемики про-

тивъ ЯЗЫЧНИЕОВЪ.

Тертулйанъ быль родомъ изъ Африки и принадлежа.лъ въ той ШЕОЛ,