34

101'. ГЕФФКЕНЪ.

дмствитедьно панораму ужасовъ христјансвой церкви. Неутомимая дите-

ратурная $ятельность древняго съ которой мы уже отчасти

познакомились, стремилась путемъ этихъ, постоянно повторяющихся изобра-

MHin, разрисованныхъ самыми кровавыми врасвами, поддерживать память

о терояхъ взры, возбуждать воодушевлен\е, держать раны постоянно

открытыми. Съ неимов•врнымъ прилежан\емъ воть уже боле 250 Лть

собираютъи издаютъ, такъ называемыя, «Д'Вян1я сватыхъ». Однако,

историчесвое изсЛдован1е уже давно разджило этотљ зашутанннй, съ

виду непрерывный рядъ картинъ, возстановило нужные промежутки и

сум%до удалиљ изъ галлереи произведен[я фаптаз\и и ночныхъ страховъ.

И иимъ, ПЕЪ и въ другихъ случаяхъ, оно не ТОДЬЕО разрушало, оно и

созидало. Слава уврующихъ ничего не утратила отъ того, что съ изобра-

жен1я был стерто НТСЕОЛЬЕО лишнихъ пятепъ крови, и образы отдмь-

ныхъ мучениковъ стали для насъ отъ этого лишь acHte. Оставимъ, по-

этому, совершекво въ cTopoHt эти ужасающ\я картины стараго стиля или

взснтанныя на эффекть произведен\я современной живописи, кань, на-

приПръ, «живые факелы Нерона».

Что гонетя на со стороны римскаго государства во мно-

гихъ случаяхъ, хотя и не всегда, слишкомъ преувеличены въ древнихъ

что императоры, которымъ приписываются подобныя

пресЛдован1я христ1анъ, не всВ поголтвно были извергами и людьми, ио-

грязшими въ этомъ уже мы знали давно; но всего 13 дм•ь

тому назадъ творцоиъ современныхъ взглядовъ на государственное право

Рима, Т. Моммзеном., издано сочинен1е. дающее настолько подробное

orwcaHie правового положе}Пя въ римскомъ государтуВ, что

вс•В друг\я вниги, трактуюпмя объ этомъ вопросЬ, рядомъ съ книгой

Моммзена не ии•вють уже бол;е никакого Бдагодаря этому его

снова всплыла на св•втъ та истина, что изъ императоровъ

лишь очень неиног\е д%йствительно стремились кь интенсивному пресЛ-

дован\ю христ\анъ, что въ случаевъ эти были

вызваны произволоиъ намвстниковъ. это же

Моммзена окончательно выяснило также затрудненђя, воторыя христюне

создавали для своихъ судей, и тв причины, воторыя непосредственно, вы-

зыва.ли преслвдован(я со стороны властей.

Первоначально римская община требовала отъ своихъ гражданъ

римской ЕВры. Богь и государство въ древности большей частью совпа-

даютъ; нельзя пренебрегать богами отцовъ. Bct должны были приносить

жертвы этимъ богамъ: въ с»тучат, же неисполнен1я этого, виновный под-

вергался навазан\ю именно за самый фактъ а не за основ-

ную причину его, такъ что христ[апинъ привлекался rb суду не за то,

что онъ быль а за то, что онъ не оказалъ почестей богамъ.

Впрочемъ, такъ какъ христјане, кавъ таковые, отрицали этоть культъ,

тавъ као сдово стлалось синонимомъ слова «враљ

жертвоприношенш», то съ течен\еиъ времени и самое имя христ\анина

едмиось достаточнымъ для обвиненјя. Однако, Римъ уже въ

послвдте годы республики сд«лался сборнымъ М'Встомъ всевозможныхъ

народовъ и религ\й. Чтобы дать возиожность этому чуждому элементу

выполнять предиисан1я собственной ре.шг\и, въ число

боговъ были приняты новыя божемва, и новые граждане могли, тавимъ

обрмоиъ, выполнять свои гражданск\я обязанности, не нарушая въ то

время родного культа. Однако, гражданамъ не был разр±шено почитать

недопущенныя божества, римлянинъ не иоть повдонятьи, наприм%ръ,

нацаоаьному богу кельтовъ. Впрочемъ, съ течен\еиъ времени было

введено вполн• Модное испјвтдате иностранныхъ вудьтовъ, шли толь»