54

10Г. гиоввнъ-

христ1анъ. Это ясно обнаруживается между прочими изъ слдующато. Оро-

тень почему-то составидъ сеи представдев[е, что Цельзъ эпикуреецъ,

съ этого началь свое возражен1е. Но при дальнМшекъ течен[и своей ра—

боты онъ, въ удивден1ю, находить, что врагь мыслить дадево не по- эпи-

вурейсви, а скор1е склоняется rb платонизму. Однако, того, чтобы

передШать или пересмотрт,ть вновь свое онъ преспокойно остав-

меть то, что было написано на основан\и ложнаго представдвни: джо

требовало быстроты, и сочинен\е доджно было появитьи изможно свор-

Тавимъ образомъ мы еще и теперь можемъ доказать, что

демисть отнеси врайне поверхностно утерянному языческому сочи-

нен1ю. Но книга Оригена иветь еще и ИНОРО другихъ недостатвовъ. Не-

однократно чувствуетъ онъ, что врать далеко не неправъ, и на его иМвЈе

аргументы приводить крайне запутанныя возриетя. Чтобъ выйти изъ

затруднительнаго подожен[я, онъ заявляетъ, что Щельзъ въ сущннти ужасно

безтодвовый чедовпљ•, но тоть же самый Оригенъ даеть вмъ блестящ\д

доказательства противааго.

Цељзъ гораздо душе подгото1идс.я въ своему сочинен1ю, ч±мъ ero

будущ[й противнивъ. Будучи далевъ отъ того, чтобы основывать свое

на тьхъ слухахъ, вотсрые носились въ народ% относитедьае стороннивовъ

новой вЧы, онъ путеиъ основатељнаго чтен'я ЕНИГЬ,

бибд)и, еретическихъ сочиненШ и апојогШ составил сел полное пред-

ставленје объ учен1и и жизни христ1анъ. Тавимъ образомъ, онъ выступил

на противниковъ во всеоруж[и. Самое важное для него—истина; ero ври-

тичесвому ру претил безусдовная Мра христ1анъ, воекдицан1е: не из-

елдуИ глубово, возмущаетъ его. Ибо при точномъ изс,Лдеван1и эта в•Ьрь

и овазывает.•я полнымъ ничтожитвомъ. И, воть Цельзъ,—ходъ иысје•

вотораго я не могу возстановить виодн%, а привожу лишь въ общихъ

въ опровержен\ю, и это опровержен}е, несмотря

на въ немъ иовторенЈя, смдуеть назвать научаыиъ»

тавъ навь оно основывается на весьма широкомъ Epyposopt•, онъ сл-

дуеть методу, которымъ пользовалсь мног\е противниви христ1анства-

Прежде всего, по Цельза, нельзя разсматривать христинство, Еть

обособленное явлен\е, необходимо указать ' ему ero среди редигШ

всего Mipa. Ибо въ много анадог\й дь другими редвг1ями

вультами; про языческаго бога Асвлец1а.разсказываютъ подобвыа же вещи»

вавъ и про Христа, Меера и его мистер\и им•вютъ много точевъ сопри-

восновен\я христ1анскимъ культомъ, рожденш отъ Ввы тоже не пред-

ставляеть чего либо оригинальнаго, нвчто подобное встувчается и у гре-

вовъ. Кром% того, сл±дуеть отплять Ветх\й Заввть отъ Новаго. Въ Вет-

хомъ ЗаЈВ множество крайне безнравственныхъ истор'й: неужели можн(»

считать эту внигу назидательной! Кь тому же Моисей общаетъ дишь

вриенныа блага, Христосъ же проповтдуеть любовь и воздержанје. Всео

глуп±е объясняљ эти аллегорически, вавъ это джають мыог1е

и христ\ане, это крайне шатия почва, и въ этому пшену можно

прибгать лишь при вполњ безвыходномъ положен[и. Но возьмешь вообще

Ветх\й Зав%ть. Кав\я джек)я вещи разсвазываются тамъ о сотворешг

Mlpa, о Кань можно творить до солнца о дняхъ

творен[я, вавъ Бол можељ отдыхать, говорить или, навонецъ, даже съ

врушатьса въ своемъ д%Л? того, Ветх}й и Новый Завмљ припч—

сывають д1аволу слишвомъ бољшую власть надъ м1роиъ. ДаЛе, напрасно

думають, что погопъ быдъ ниспослань Богомъ для наизан\а людей; сти-

хпныя двден1я въ равной Mtpt служать для всего юра, и

приписывать ихъ однимъ лишь людямъ. И этогъ Богь, вакъ бы просы-

Фись отъ долгаго сна, посыдаеть свет, дум въ ничтожный уголокь м!ра