52

ЮГ. ГЕФФКЕВЪ.

Вы же боитесь этой всеобщей правды, боитесь не имћть повода пя на—

казан1П. Такъ поступаюљ палачи, а не владыки, это—джо злыхъ демо-

новь. Но вздь вы хотите и философ!и. Но если вы

предпочитаете обычаи, то помните, что тав'е владыки тавъ же далеко,

уйдуть съ этимъ, какъ разбойники въ пустынО. Да*е слыуеть разсмо-

TPtHle христ)ансвихъ добродтте.лей и того учен)я, которое встр%чало осо-

бенныя нападки со стороны язычнивовъ, именно ученјя о воскресе:Пк

мертвыхъ. «Какъ низко, восклицаеть 1устинъ, оц±нивають

В, кто говорить, что мы вернемся туда же, отвуда пришли. Они,

ЕОнеЧНО. не повт.рили бы и въ сотворенЈе этого Mipa. Лучше вт,рить въ

то, что не по силамъ собственной природ• и людямъ, быть нев•В-

руюишмъ, дру1Је. Такимъ „образомъ, если мы мыслимъ возвышенн$е

вашихъ философовъ, то почему же ненавидите вы васъ?»

Однако апологеть, который преклоняется передъ Сократомъ и высоко

все еще старается найти Н'Вчто въ род% компромисса. 0Rb

открываетљ викато рода звенья между греками и Христомъ:

даже въ эллинсКой религ1и ояъ находить сходныя представлениу, какъ

ни безконечпо выше христђансвая нравственность стоить надъ моралью

греческаго Олимпа. Христа и даже вса его жизнь предсказаны

пророками. Мы вЧ)имъ въ это, а Bc.lMcTBie этот и въ судь Бож\й. Впро

чемъ, нмто подобное же говорить и Платонъ; вс%мъ, что греки рапа вы-

ваютъ объ этихъ вещахъ, они обязаны пророкамъ; есди же они и дрота-

ворћчать самимъ себ$, то это происходить всЛдств1е ихъ собствевнаго

недостаточнаго пониманјя. Тавимъ образомъ, Духъ Бож1й уже ран%е также

проявлял себя въ челов%М, и ни оцинт, челов•ћкъ, умершш во г$хахъ

до Христа, не заслуживаељ заканчивается учев\емъ

о ттхъ мврахъ, въ воторымъ прилгають злые демоны, чтобы совратить

человп•а, и интереснымъ издожен\емъ обычаевъ тайной вечери.

Несмотря на всю этого сочинен\я. въ авторв его

все•тави випнъ замжательный человћвъ. Онъ безстрашно говорить истину

въ глаза, чувство справедливости въ неиъ не :реионно, но все-таки и овь

признаеть возможность пзв±стнаго вомпромисса. И вань разъ то обстоя-

тельство, что столь по приро$ челов±въ говорить тамя си•В.шя

слева, и доказываеть силу цжаго, проявдян щуюся въ от$льныхъ лич-

ностяхъ. Полную противоположность мягкому, эллински образованному

1устину представляетъ неприв%тливый, но оригинальный вавидоаянинъ

'Iamian. Въ сго •снова выстуиаеть чуждый эллинскою вудьтур•в

Востокъ, воторыя въ сущности постоянно питалъ злобу rb греческому

Mipy и лишь посл отчаяннаго сопротивлен[я быль мтстами покорень

могучей греческой цивилизац\ей. TaTiaHb быль варваромъ и сь гордостью

признавалъ это. По его наука и искусство зародились на востовћ

треки являются лишь подражателями. Эллинское на-

дувательство, поэз'я грековт—безнравствеана, философы ихъ—пьяницы и

моты, которые много думають о себ•в, говорятъ гдупости и постоянно про-

тивокњчатъ другь другу, вся ихъ наука вообще— болтовня. Напротивъ, въ такъ

называемыхъ варварсвихъ внигахъ, несмотря на всю ихъ внвшнюю про-

стоту, заключаети всл истина. Я не буду касаться зд1;сь нападенш Та-

тюна на греческихъ бопвъ и вообще вс%хъ этихъ достаточно изби-

тыхъ темь. тт,мъ 60.1te, что этот варваръ далеко не твердь въ нихъ•,

чтобы совсЁмъ ПОКОАЧИТЬ съ греческой культурой, онъ ашаетъ массу все-

возможныхъ зам%чанш о греческихъ статуяхъ, когда же ему было указано,

что вс•в эти онъ заимств( валь изъ старым негодныхъ книљ,

да при томъ еще и не вполп точно. то •онъ все таки иммъ безстыдство

утверждать, будто эти статуи онъ саиъ видмъ во время своихъ путе-