изъ истории пкрвыхт, втжовъ ХРИСТИНСТВА.

45.

глубокая увра въ побду своего учен1я. И тьмъ не мен%е, и это все едва-ди

вогда-либо происходило въ дмствитвдьности, и эта вартина также дишь

дитературы. Но з$сь это безразлично; недавно было сд•Влано

вврное .HMt'BHie, что пропов%дь Павда въ Аейнахъ въ высшею смысл

полна исторической истины. Высказанныа имъ иысли о топ, что греки

глубоко въ уже чувствовали Бога, но что этоть Бољ не живеть въ

храмахъ и не сдшанъ руками челов%ва, что Богь посл вПовъ

ства призываељ людей въ наконецъ увазан[е на страшный судь

и восвресен\е мертвыхъ—все это уже содержитъ въ сел въ зародыш•В

идеи позднМшей апологетики. Это—протрамма будущаго. Ибо, кавъ апо-

логетива (защитительная литература) лишь въ самой небольшой степени

соотвт,тствуеп диствительному смыслу этого слова и представаяеть собою

почти сплошное HacTYII.leHie, именно потому, что она чувствуетъ себя за-

стрвлыцицей новой вћры, новато народа, такъ и проаов%дь Павла являети

нападен1емъ прямо на центрт вражеска]!) лагеря, на палатку подковоща,

на философск\я Анны. И то 05стоятельс.тво, что предиетоиъ наиадокъ со

стороны философовъ служить, главнымъ образомъ, воскресен1е мертвыхъ,

вПолн*в соотв•втствуеп, антично-языческому противь этого

догмата язычество боролось всего дольше и самыми сильными средствами.

Такимъ образомъ, проповТ,дь Павла представляеть собою до извТстноИ сте-

пени идеальную сводку вст..хт. этихъ первыхъ сиоровъ съ греческимъ м1ромъ,

она соединяем ихъ въ одномъ лицз. въ апостола ЯЗЫЧНИЕОВЪ Павда.

Она остается Bceii христ,анс.кой апологетики.

Рядомъ съ пропов%дью 11авла совремевемъ появдяется апокрифическое

сочиненје, которое однако значительно уступаетъ вљ оригинальности пер-

вой. это тавъ называемая проповљДь 11empa, отъ которой до насъ до-

шла лишь одна цитата. ()на начинается Yka.3aHieMb на единаго Бога:

«Узнайте же, что существвть только одинъ Бољ, который сотворилъ на-

чало всего, и во власти котораго находится конецъ всего. Онъ невидимъ

и твмъ не мен1;е видитъ все. онъ необъемлемъ и тт,мъ не мен1;е объ-

емлетъ вс,е, онъ не нуждается ни въ чемъ, а въ немъ нуждается все, имъ

все существуетъ. Онъ непостижимъ, баконеченъ, никТ,мъ не со-

творенъ, онъ самъ сдюалъ все словомъ свое[ силы. Почитайте же этош

Бога не такъ, кал греки; ибо они позволяютъ увлекать себя

и понимаютъ Бога не такъ, какъ вы въ вашемъ совершенпомъ познан)и,

и того, ч1;мъ Борь даль имъ власть пользоваться, они ;liJa10Tb ce6t

изъ дерева. камня, м1;ди, желва, серебра и золота, и ста-

на пьедесталь то. что было подчинено и поклоняются

ему; и то, что Бон, диъ имъ для пшци и употреблен\я, птицъ небес-

ныхъ и рыбь морскихъ, и червей земныхъ, и зв%рей и четвероногихъ

полевыхъ животныхъ, хорьковъ и мышей, кошекъ и собавъ и обезышъ

( почитають они); и собственную пищу приносять они въ жертву живот-

нымъ, воторыя такжз с.иужатъ для и мертвое приносятъ они

мертвецамъ, считая послжднихъ за боговъ, и такъ они проявляютъ небла-

годарность кь Боту, ибо этимъ отрицаютљ, что онъ сущесџуетъ. И не

почитайте Бога тавъ, вань јудеи, ибо хотя они и думаютъ, что они

одни познали Бога, но твить не MeHte они не понимаютъ этош, по-•

к.т0няясь ангеламъ и архантеламъ, и JYHt. И еии не св%тиљ

луна, то они не празднуютъ субботы, которую они называютъ первой,

ни праздника опрт,сноковъ, ни великаго дня». Изъ этого отрывка мы

узнаеиъ двояваго рода вещь: прежде всего зависимость отъ гречезвой

полемики, которая всегда держала про зацасъ насмт,шки надъ егииетсвииъ

звћрей, и въ тђснМтей связи съ этимъ неу"нье литера-

турно излагать свои мыс,ш. культь бе.зъ всякоС