ИЗЪ ИСТОРШ ПЕРВЫХЪ ВОЕOВЪ ХРИСТ]АНСТВА.

47

-онъ подчасъ врайне неуклюже выска.зываетъ самыд обыденныя мысли,

воторыя тогда носились въ воздух%. являются для него чвиъ-то чуж-

дынь, воспринятымъ лишь съ внТшней стороны, но тьмъ не иен•Ве онъ

глубоко улжденъ въ ихъ правильности, потому что отв переданы ему, и

поэтому онъ повторяеть ихъ, вакъ бы желая, чтобъ лучше запечатл-

лись въ читателя, и даже будто провзряя самого Мя. Такниъ обра-

зомъ, несмотря на вое назван1е философа, овь зд•всь является ишь

начинающимъ писателеиъ, и этоло вавъ разъ и завлючаеть въ N6'B

что-то трогательное и хвлаеть его для нагь гораздо ићтересн%е иногихъ

вподн•В опытныхъ авторовъ послдующаго времени. Аполо1Јя его начи-

нается совершенно ио образцу стоивовъ: «Меня, о цезарь, произвело на

св•втъ UP0BHbHie Бож[е. И когда я наблюдиъ небо и землю и море, солнце,

дуну и все прочее, я удивился порядку, господствующему всюду. И понялъ

я, что этотъ и все въ неиъ двигается необходимостью, и увиол я,

что тотъ, вто приводить все это въ движенје и вто господствуеть вь Ф,

есть Богь, невидимый въ и скрытый MipoMF, вбо все, что витаеть,

сидьн%е того, что находится“ во власти». въ эти перво-

основы Аристидъ отвергаетъ, тап вакъ Борь непостижимъ ни џя вого:

«Я же говорю, что Богь НИЕ%МЪ не произведень на свмљ, не со-

лань, что овь ник%мъ не объемлемъ, но самъ объемлеть все, что онъ

безъ начада и воща, ввчный, безсмертныи, совершенный и непостижимый.

Совершенный же... значить, что въ немъ нвть ниикихъ недостатвовъ,

что онъ ни въ чемъ не нуждается, а въ немъ нуждается вс.е. А что а

что онъ не имТетъ начала, означаеть, что все имП)щее начало

и“еть также и вонецъ, а что им•веть вонецъ, то можеть быть разгадано.

Онъ не имветь имени, ибо все иишщее имя родственно творен[ю. Онъ

не нк образа, ни членовъ, ибо и“ющТ это соотвћтствуеть сотво-

•реннымъ вещамъ». И въ томъ же авторъ продолжаеть даме, существо

Вож1е характеризуется согласно древнеи манер•ћ, чисто отрицатвљными

свойствами. Дале, авторъ Тлить людей на тви рода, смотря ао

на идолопоклонниковъ, и нь показываеть, вавъ ве•В

язычники впали въ 3a6JY'NeHie, и тв, воторые поклоняются стих)ямъ и

небеснымъ св%тидамъ, и В, воторые чтуть поэтическихъ ботвъ 1?евовъ•,

при этомъ излагаетъ онъ все это крайне утомктельно, основной мотивъ

всегда остаетсл одинъ и тоть же, именно, что эти предметы почитанш

дибо либо подчинены опредвленнымъ законамъ, либо, навонецъ;

не въ состоян\и сами себ'В помочь. Тавъ напр., про солще онъ говорить,

что оно не можетъ быть богомъ потому, что оно вынуждено двигаться по

изувссному пути, опредшенныя обязанности, совершенно мшено

собственной воли, и что путь его можеть быть вычислень за—е. Сь

особенной р%зкостью, подобно 1удейскимъ писателямъ. Арастидъ напа-

дат затвиъ на высовом%рныхъ грековъ, которые воображають себя

мудрецами, а сами хуже варваровъ, помоняющихи солнцу. Миеы и реи-

г\озныя представлен[я грековъ разбираются по опреПленной cxed, и апо-

догетъ повазываетъ своимъ противникамъ, что такая 10шная воипан1я,

вавъ олиипШск1е боги, способна своимъ дурныиъ прииромъ уничтожить

всявую нравственность и доброд%тедь: упревъ, построенный вполн•В по гре-

чесвому образцу. Особенно тщательно авторъ вопаетса вь грма.хъ

и развертываеть одинъ изъ твхъ длинныхъ листовъ Лепорелло, на которыхъ

записаны вст прелюбодмн1я царя боговъ. Для характеристики возьмемъ,

напр., отрывовъ объ Аполлонт и АртемиП: «И посл этогр они приводить

другого бога и называють его Аполлономъ. Про него говорять они, что

-онъ завистливъ и и то ходить лувомъ и колчаномъ, то съ

.•виеарой и плектрономъ, и онъ дтдаетъ людамъ чтобы пои-