60

ЮГ. ГЕФФВЕНЪ.

слышать объ этомъ. Bct философы лишь люди наполовину, хрвст1анкнъ

не ничего общаго съ ними, которые полны всевозможныхъ чело-

в±чесвихъ ошибокъ и даже пороковъ. Старше философовъ—йстина, во-

торую философы своимъ неяснымъ скептицизмомъ дишиди оя первобытной

простоты. Все правильное у философовъ заимствовано ими у насъ: мы—

тмо, они—тВнь. Гдавнымъ камнемъ преткновен[я для васъ является воскре-

сете мертвыхъ. Кавъ можеть, страшиваете вы, изъ.разложившейся

вновь возникнуть ттло? Но вспомните время до рожден1я, вы, в%дь, тогда

тоже были ничто. Ты явился и.зъ ничеш, почему же не можешь ты снова

вознивнуть изъ ничего? Для возникновен:я новаго требуется гибель ста.

раго. Сл«довательно, говорите вы, мы постоянно будемъ умирать и за-

снова восвресать? Вовсе не тавъ; первоначально мы смертны, затвмъ

станеиъ безсмертны. Посередин% находится граница, нтчто въ занав%са

ддя Mipa. Затћмъ родъ челов%чесШй обновдается для суда. Посл этого

уже не будеть больше смерти и нивакого из“нешя.

Наконецъ, и смерть наша есть лишь новая поб%да. Ваши жестокости

служать лишь приманкой, ибо несмотря на и пытви наши ряды

становятся все многочис.ленн%е. Ваши философы соввтують относиться въ

смерти съ твердостью, но нихъ это остается лишь на словахъ, мы же

довазываемъ это. на ДТП. огда видятъ нашу твердость, то, неизлжно,

спрашиваютъ о причинахъ нашей стойкости. Но вто спрашиваетъ объ

этомъ, тотъ самъ переходить въ наиъ, самъ хочеть

для того, чтобы получить награду отъ Бога. Поэтому, мы только благодарны

вамъ за ваши приговоры, м)ръ и Борь сиорять о насы вы осуждаете

насъ, Богъ насъ оправщваетъ.

Трудно представить ce6t боле возвышенное зрюище, ч•ьмъ это: съ

одной стороны — римское велич\е со вс%мъ его императорскимъ блесвомъ,

съ другой—противнивъ его, также римлянвнъ, также вооруженный вс1мъ,

что сдћлало Римъ великимъ, столь же типичный для Рима, по своев

неумолимости, своей непрекаонной рзшииости, послдовательности сво-

его изложен)я, своему безпощадноиу чувству права. Такъ Римъ иодвер-

гается со стороны одного изъ своихъ величайшихъ сыновы и

есши при подо5ныхъ переговорахъ, при чисто духовныхъ сиорахъ воз-

можно было бы придти въ какому-либо выводу, то Тертулланъ достиљ бы

результата, ибо въ немъ дмствительно таились силы.

Его дительность относится такой эпох'Ё, которая еще въ гораздо

бодьшей степени, ч1;мъ 1 стоПтЈе нашей еры, жила религоными представ-

Вкрапо мы уже говорили объ этомъ и дале, особенно въ по-

•сЛдней при религ1и Миеры. мы сдюаемъ еще подобныя

же наблюден\я и увидимъ стремлен'я челов%чества того времени

достигнуть и искуплен\я, мира съ Богомъ, посредствомъ устриро-

ван\я и Зд±сь хочется остановиться еще на одноиъ

конкретномъ прим1;рз, который, можетъ быть, лучше ВСЯЕИХЪ описан\П

познакомить нао съ духомъ того времени. Мы находимся въ эпоху бла-

гочестиваго императора Мари Авреля, написавшаго драп ц%нную д.ТЕ насъ

книжку о «caM0Ha6„waeHiwx», въ которой онъ говорить и о взглядахъ

христ[анъ на смерть. Онъ предпринялъ походъ противь одного дунайскат

народа. Войску, между прочимъ. пришлось проходить черезъ пустынную,

«безводную м%стность. Жарко пеио солнце, ниг$ аи вапди воды: войско

было близко въ гибели. Вдругь, внезапно надвинулись грозовыя тучи,

обильная в.аага полилась съ Ма, тавъ-что воины едва усп«вали собирать

ее, ливень даже затопил вражеск\й лагерь. Съ новыми силами римляне

вступили въ битву съ врагами и скоро поб%да быда на ихъ cropoat. Обь

этомъ фактВ, вмзстћ съ другимъ, разрушн[еиъ иолн1еП вражеской осад-