ИЗЪ ИСТОНИ ПЕРВЫХЪ ВЪКОВЪ ХРИСТИНСТВК.

69

Однаво, не отступивъ отъ настоящей темы этой гаавы, эпохи Авгу-

.стннд, мы не можемъ боле подробно останавливаться на этомъ. Правда,

и обойти этихъ вещей мы также не могли. Если мы хотВди получить

представлен\е о человгћк%, которымъ заканчивается лвтопись духовной

борьбы между язычествомъ и то намъ нужно было пред-

взритељно до нВвотороИ степени ознакомиться со временеиъ, предшество

вавшимъ его появлен\ю. Итакъ, язычество далеко еще не умерло. Бьцств\я

эпохи, наб•вги варваровъ на становившееся все боле и боле худбсочнымъ

римское тсударс гво, побуждади ДЗЫЧНИЕОВЪ, кавъ и въ начал lll в•ьва,

обращаться въ съ горькимъ вопросомъ: гд1; же вашъ Богъ?

Вт.дь большая часть государства уже обратилась въ если

вашъ Бољ не помогь вамъ во времена T0HeHiI, то онъ не схВлаетъ этого

и теперь, онъ не помогасть своииъ приверженцамъ, и мы, язычники, по-

гибнеиъ съ вами: кто знаетъ, не есть ли .это наказан\е боговъ,

жоторыхъ новый Борь лишидъ престо.ш! Но вотъ послдовалъ разгромъ

Рима готами c.05HTie, произведшее на всмъ современниковъ самое удру-

чающее впечатл%вје. Со стороны язычаиковъ готовился уже новый ядови-

тый памфлеты Вотъ туть-то и выступилъ Аваустинъ. Августинъ не быль

асветомъ, к“гающимъ общен\я съ людьми. Гржъ для него не быль,

какъ для пустынника, со.здан\емъ фанту\и, онъ самъ на практив% по-

зналъ, что самые высов\е духовные восторги нерыко ем1;няются глубо-

чавшимъ въ самую пошлую животную жизнь. Погрязши въ

тр%хахъ, онъ самъ собственной энерг\ей выбился изъ нихъ. Ему была

знакома греко-рииская мудрость, онъ не относился въ -неи съ

вакъ HtE0TopHe изъ боле рачнихъ апологетовъ, онъ высово ставил

Платона и почитадъ также Ви•ВстЬ съ тьмъ въ нео жиль еще

остатокъ гордости римлянина, остатокъ чувства государственности, кото-

рое, впрочемъ, въ его нера.зрывно связывиось съ идеей о госу-

дарств•В Запасшись вст,мъ эгимъ сильнымъ оруж[емъ, бросился

«нь на врага: его книги о представляютъ собою

одно изъ за“чатедьнмшихъ произведенш римской литературы и-хри-

ст[анства.

Прежде всего онъ останавжвается на вопрос•в о 6tAcTBigxb того врс-

мени. Конечно, ему столь же мало, какъ и вону дибо другому, удалось

дать удоздетворительный ОТВ'ЁТЬ. Но точка зрТн1я Августина,

частью, правда, заимствованная изъ язычесвоп философ[и, твмъ не мено

замзчатељна. Вопросъ заключается, по его не въ томъ, что мы

должны такт, же страдать, навь и злые, вопросъ закжчается въ томъ, ка-

ковы бослдств\я страдан\я для добрыхъ и злыхъ. Невзгоды ис травляютъ

добрыхъ и д$лають хуже—злыхъ. Злой язы 1нивъ, которому жить стано-

вится не въ моготу, лишаетъ себя жизни. лишь немног\е, изъ

язычнивовъ. не поступають такъ; христјанинъ терпюиво переносить но-

еистья до конца. Но не только эти вотросы тревожили васъ. Вы жајуе-

тевь на христ)анство, потому что оно Mtruaeo вамъ предаваться вашимъ

нечестивыиъ излишествамъ. Весь MiPb вокруљ васъ, даже народы Востока

сокрушаются о вашеиъ паден\и, вы же лишь требуете зрмищъ; вы

ничуть не онъ возстаетъ, вакъ это Плали

также и прежн\е апологеты, но съ совершенно иной силой, противь того

мн•Вн1я, что Рииъ обязанъ своимъ упадкомъ онъ джаеть

юбзоръ римской исторђи, разсматриваеть вопросъ о томъ, насколько отече-

«твенные боги покровительствовали Риму. боги оставались спокой-

ными свидттелями встхъ прежнихъ временъ, сожжен\я Рима гал-

лами, жестокихъ на BOIHt. Неужели они спали, когда галлы

вбирались на Капитол\й? Бодрствовали тогда лить священные гуси, ихъ