ШТ. ТЕФФКЕНЪ.

съ НПоторые изслдователи не безъ основан1я думають,

что во время этой борьбы джо шло о томъ. будетъ ли или не будетъ хри-

cTiaEcTB0 поглощено волной язы•жтихъ идей. Въ с,амомъ ПЛ, вазалось,

что топ, исподинск\й вадъ, который вынесъ съ Востока христ1анство, гро-

зиль снова захватить его въ свою мутную пучину. Одааво, простой смыс,.лъ

апостоловъ и ихъ ученивовъ, какъ поздн•Ве западный духъ отцовъ церкви,

вс"и силами воспротивился этому и суижъ отстранить великую опасность“,

воторая угрожала• со стороны гностицизма. Правда, одновременно съ этииъ

быЈо уничтожено и много хорошаго.

Сила восточнаго теченћя въ то вреш была огромна. Подъ копытами

персидскихъ воней, начиная lll соцрогается почва Малой A3in;

восточные императоры, съ прославляемые восточнымъ на-

родоиъ, вступають на тронь цезарей, и, навонецъ, Востокъ по-

дучаеть свою собственную столицу. То же происходить и въ области ре-

лиг1и. Посл гностицизма з$сь выступаетъ учен[е, такъ называемыхъ, ма-

нисеевъ. Старый гностицизиъ находился уже въ упадкВ, вопросъ о тоиъ.

пиу будеть принадлежать господство въ римскоиъ государств%, Христу

или Миер%, также уже быль почти разр•вшенъ, когда Востовъ еще разъ

обнаружидъ свою исполинскую творческую силу, выдвинувъ

противь Запада yqeHie вавилонянина, Мани. Это была повлЫняя и саиая

трудная борьба. Мани родивш\йся въ 215/6 году по Р. Хр. въ Вавил-

н[и, быль тавимъ же основателемъ вавъ Магометъ. Его жела-

н\емъ было дать персамъ лучшую религ1ю, а не вытвснить алостолывое

Хотя онъ примкнулъ кь одной гностической систе", но

форма его ученјя была боле языческой, ч%мъ гнозисъ. Какъ всв взро-

той эпохи, за исключен)емъ христ\анства, его учен\в также

восприняло самыя разнообразнын составныя части: мы находють въ немъ

элементы парсизма, буддизма, вавилонской и восточно-христ1анской религ\п.

Поэтому-то его учен\е и оказывало такое глубокое втян1е: отъ высоть

Передней Аз1и оно прошло по всему тогдашнему Mipy до Столбовъ Герку-

лесз и проникло въ Гадлю, ст lY •и почти до Xll В'Вва оно оспЈрйвадо

:мподство у христ\анства и доставило много тяжелыхъ часовъ отцамъ и

князьямъ церкви. Кь Мани, разсвазывало предан)е, явился ангелъ, воторыП

призвалъ его на служен[е Богу; посл% этого Мани, на 28-мъ году жа

выступидъ вавъ основатель новой онъ говорилъ, что посл Будды,

Заратустры, 1исуса онъ является послынииъ посданникоиъ Бож[ииъ. Его

учен\е абсолютно дуалистичи•вое•, з$сь мы снова всткњчаеиъ двв сил,

св•втъ и тьму, кавъ первобытное Mipa. Первичный св•ћть состоить

изъ дважды пяти эдементовъ, которые носятљ назватя нравственшхъ со-

Кь царству свевта принадлежйть еще земля свзта, воторою ујрав-

ляетъ борь человВческой земли. Подъ царствомъ

сувта лежитъ тьма, вотораа персонифицируется, кавъ вавилонская TiaMaTb•,

тьма тавже состоитъ изъ пяти элементовъ и также имветь свою землю

тьмы. Изъ тьмы выросъ сатана, воторый и началь борьбу съ царствоиъ

сМ;та. Въ этой борьЛ выступаеть множество крайне запутанныхъ новыхъ

минологическихъ фигуръ; въ конц•в ЕОНЦОВЪ поб%ждаеть свмъ. Изъ сл-

шен\я элементовъ свМа и тьмы возниваеть видимый м\ръ. Въ нень про-

должается та же вражда между свмомъ и тьмою, она отражается также

въ челоПЕћ Вло котораго создано демонами, душа же принадлежитъ

св%ту, при чемъ въ Адам'Ь содержится боле св1;товыхъ частицъ, Ч'Ьмъ въ

EBt. Поэтому, въ шюдямъ посылается утвшитељ, 1исусъ, который разъ-

ясняетъ имъ это печиьное Займъ съ разными дико-фантасти-

ческиии украшеними передается басня о и Авел#, въ копцовъ

Адамъ отправляется въ царство св%та, Ева—въ адъ Такой же необуздан-