— 122

тосл племянника своего Лота, то его встр-

тиль Мельхиседекъ, царь священникъ Бога Выш-

няго.

Отецъ вјрующихъ и родоначальникъ народа еврейскаго

шринялъ священника Бога Вышняго. Симон

вательно, Мельхиседекъ самимъ Авраамомъ признань быль

священникомъ и признанъ, конечно, не ошибочно, иначе

Авраамъ вразумлень быль бы Богомъ. Значить и до Авраа-

ма, и не въ среп народа еврейскаго, существовали священ-

ники Бога Вышняго, призываемые, безъ сомнмйя,. самимъ

Богомъ (Быт. 44, 48—20).

Итакъ, въ книгеь мы нашли еще пять заиовмей, ко-

торыя съ семью, принимаемыми Талмудомъ, составятъ дм;-

надцать; между тољ раввины хотятъ видћть только семь.

Но почему же они сокращаютъ количество заповмей, дм-

ствовавшихъ въ роп человВескомъ до Авраама? Очевидно

по произволу и предразсудкамъ, но никакъ

не по съ закономъ Моусея.

Обращаемся кь здравому смыслу приверженцевъ Талмуда

и спрашиваемъ ихъ: возможно ли, чтобы Богъ любви и ми-

оставилъ бЬльшую часть своихъ разумныхъ созда-

безъ всякаго руководительства? Возможно ли, чтобы

Онъ сказалъ имъ, что не желаетъ ихъ любви и qecTB0BaHiH?

Между ттмъ Талмудъ положительно говорить, что язычники

не знаютъ, кань угождать и исполнять волю Его:

„Если ноахидъ вы- тэу•5 ТЭ

нужденъ нарушить одну

изъ своихъ заповтдей, то

это ему позволительно;

•.az'*l Эу тндэ

даже если онъ принуж-

день будетъ служить идоламъ,—и это можетъ Плать, пото-

му что имъ не заповтдано освящать Бога” служить Ему(Гил-

хоть Мелахимъ 40, 2).