— 124 —

Hie ввнаго завма Его съ челов'Ьчествомъ въ об-

лакахъ радугу, какъ надежду cuaceHia; еще не было ни од-

ного раввина въ среп богоизбраннаго народа, а Богъ от-

крыль уже израильскимъ пророкамъ о томъ счастливомъ

времени, когда

„Отъ востока солнца VEV

и до запада имя (Его)

прославится •гдэ трэ •,Њээј

и на ви- Ћгтдэ•ђ '»V•5

MiaMb приносится имени

Его и жертва чиста; за-

не имя Мое во языцмъ, глаголетъ Господь Все-

держитель”. (Медах. 1, 41).

И надъ которыхъ принимаютъ евреи за

язычниковъ, именно исполнилось это божественное обмо-

BaHie, вопреки раввинскому которое представляетъ

Бога только Богомъ приверженцевъ Талмуда. со-

гласно Моусею и пророкамъ, вчуютъ, что Богъ принадле- .

жить не только, но и всякому роду челов•вческому:

,неужели Богъ есть Богъ 1удеевъ только, а не язычниковъ?

Конечно и язычниковъ", спрашиваетъ и отвВаетъ Аи. Па-

вель (Рим. З, 29). Дале, онъ же говорить, что въ хри-

cTiaw:cTBt „нМъ между и еллиномъ, по-

тому что одинъ Господь у всмъ, богатый для всмъ при-

зывающихъ Его; ибо который призываетъ имя Гос-

подне, спасется” (Рим. 10, 42—13).

Во всмъ нами досел разсмотрмныхъ

Талмуда относительно ноахидовъ мы вид'вли только униже-

Hie человВескаго достоинства въ уни-

равно чуждое духу Ветхаго и Новато Завма, теперь

мы присмотримся ближе кь тому, въ чемъ же именно заклю-

чается раввинская вчотерпимость. Талмудъ дозволяетъ ноа-

хидамъ проживать на земЛ, заселенной (отсюда