— 146 —

книжникъ, кь имъ, и изъ жизни

обществ а, болте чтмъ изъ закона

научается понимать—кто его и какъ нужно любить

его, чтобы не казатьсн только людямъ, а угождать сердце-

втдцу Богу. Это вотъ, по нашему MHtHiro. и доказали на-

ши братья во и А что В)Њсто

ства они приписали объ истинномъ

Талмуду, то здјсь они по1Тшили противь правды и, мо-

жетъ быть, этимъ самымъ спасли еврейское общество отъ

npecJIM0BaHiH его государственными законами. Однакожъ мы

увтреш, что нельзя оказать еврейскому народу истинной

пользы, подобнымъ образомъ приписывая Талмуду то, чего

въ немъ нмъ. Отъ похваль безсердечному раввинскому по-

„объ общественномъ благУ' сердце еврея все 60-

ле и боле будетъ оскудмать кь человвеству и

чуждаться Пль я; умъ евре я будетъ мельчать все

боле и болте, по мт;рј практически—житейской

сообразительности и такимъ образомъ богодарованное ев-

рейскому народу первенство промт,няется и продастся, какъ

нткогда Исавомъ за чечевичную похлебку, за презрмныя

сокровища земли. Но заставимъ самый Талмудъ обратиться

кь будущему и чертить достожеланный образъ того MecciaH-

скато времени, когда евреи будутъ поставлены во главу

всего челов%чества.

Какими счастливыми и блаженными озна-

менуетъ себя это время во-первыхъ для рода человвескаго,

а потомъ и для народа еврейскаго? По талмуду выходить,

что когда приверженцы его будутъ иммь верховную власть

надъ вс1;мъ человтчествомъ, когда сдт,лает-

са господствующею въ MipT то евреевъ въ РосоЈи

и другихъ странахъ не будетъ

уже связывать заповмь: люби ближняго, кань самого себя,

не будетъ она связывать даже и кь дтламъ „ради мира“

и „общественнаго блага“; тогда благо еврея и еврейскаго,

народа возьметъ въ своп царствепныя руки блага челов1;ка