133 —

„въ настоящее время

говорить талмудъ, нель- Уэ Уэр

зя принимать даже и та-

ту5эрэ РК

кото, который откажется

исполнить хотя бы и самый маловажный законъ” (loc. cit).

Итакъ, что же остается теперь отъ раввинской вевротер-

пимости? Талмудъ говорить сначала, что благочестивые мо-

гутъ спастись семи ноевыхъ заповмей, дале

онъ говорить, что принимать ихъ можно только однажды въ

50 лмъ, но съ юбилейныхъ годовъ нельзя

Плать и того; наконецъ въ настоящее время Талмудъ поло-

жительно запрещаетъ принимать язычниковъ, не соглашаю-

щихся исполнять весь законъ Итакъ, раввины съ

превозносимою ими ровно ничего не спла-

ли относительно cnaceHiH „благочестивыхъ”, ничтмъ не

предохранили ихъ отъ втчнаго (Пмъ же они мо-

гуть хвалиться предъ которые въ ХЛАП

втковъ почти цмый MiPb обратили кь истинной Btp•b. Хри-

cTiaHckie апостолы, происходи изъ евреевъ сами, т•Ьмъ не

мен•ье говорили язычникамъ языкомъ любви, чуждымъ даже

и тМи приразсуаковъ: .,итакъ вы уже не

и не пришельцы, но сограждане святымъ и свои Богу”

(Ефес. 2, 49); „помните, что вы невкогда язычники по пло-

ти, которыхъ называли необрманными, такъ называемы об-

р1;занные плотскимъ 06pMaHieMb, совершаемымъ руками,

что вы были въ то время безъ Христа, отчуждены отъ об-

щества израильскаго, чужды завттовъ 06rbT0BaHiH, не имјли

надежды и были безбожники въ Mipt” (Ефес. 2, 14—42).

Отдавая должную дань ветхозавмной

апостолы не отрицали въ тоже время и преимуществъ 60-

гоизбраннаго народа, проповмуя, что израильтянамъ „при-

надлежать и слава, и завмы, и законоположе-

Hi е И 60T0HY}keHie, И ИХЪ И ОТЦЫ, И ОТЪ НИХЪ

Христосъ но плоти, надъ встЬмъ Богъ” (Рим. 9, 4 5);