57

древне-римской семьи подтверждаютъ

нашу 1ерингъ и Моиизенъ доказываютъ, что при царяхъ

и въ первыя времена ри:публики въ римскомъ быту сохранялись

елды семейной общины, члены которой жили въ одномъ до“.

Отецъ, мать, джи обоего пода, внуки и внучки составляли въ

ИталЈи группу «sui» (своихъ). отм%чають

ихъ, какъ лицъ, которые еще ири жизни отца (vivo quoque ра-

rente) считались «quodam modo domini', т. е. совлахЬльцами.

Что тутъ похожаго на чету супруговъ съ малохЬт-

ними д%тьми, на нич'Ьмъ не ограниченный произволь отца и без-

npaBie его жены и д%тей? Итакъ, римской семьи не со-

ставляетъ изъ общаго правила. Сначала она была

ЗатЬмъ во глав'Ь ея сталь мужь и отецъ, что не

пом'ђшало однако ея младшииъ членамъ сохранить ва собою из-

вЈстную долю самостоятельности.

Подводя итогъ всему сказанному, мы должны придти кь за-

что семья, составляющая вторую фазу

общественной является въ вихЬ общины кровныхъ род-

ственниковъ, живущихъ подъ одной кровлей и сообща ведущихъ

свое хозяйство.

Намъ предстоить теперь разсмотфгь эту странную на вашъ

взглядъ съ двухъ различныхъ сторонъ: какъ рели-

общество, отправляющее культъ своихъ предковъ, и какъ

товарищество работниковъ, сообща управляющихъ своимъ иму-

ществомъ.

Шестая девхџы.

Въ наше время странно звучить что каждая

семья составляетъ самостоятельный союзъ съ особыми

богами и своеобразнымъ культомъ. Однако многјя черты изъ обыденной

жизни нашихъ низшихъ классовъ доказываютъ наив-

наго въ души предковъ и въ ихъ попоянное съ

живыми членами семьи. Въ ТиролгЬ, старой верхнемъ

Пфальц•Ь и нгЬмецкой говорить Бухгольцъ,

католическЈя семьи круглый годъ принимаютъ вс•Ь необходимыя

М'Вры для своихъ умершихъ родственниковъ. Съ

этою цеЬлью каждый день собираютъ остатки отъ обда и въ суб-

боту бросаютъ ихъ въ огонь. Они предназначаются для

мертвецовъ. За“шивая тЬсто для домашняго хо-

зяйка обыкновенно бросаеть немного муки позади себя и кро"