99

рается обратить это во вредъ богомиламъ» (стр. 165)

когда въ этомъ мвств пастырь церкви обдичаетъ отрица-

тельное богомиловъ браку: «и того

творца нарицають и строителя земныхъ веществъ и того

повел'Ьвша челотЬкомъ жены поимати и мяса ясти и вино

пити; и просто вся похуливша наша, сами ся

творнть, а женящаяся человвкы и живущая въ

Mipy мамонины слугы зовуть; сами же всего того гну-

шающесн, не не ради, яко же и

мы несввернаво»? (Правосд. Соб 1864 г. 2 ч. 101 стр.).

Можетъ-ди быть рјчь о Козьмы Rb еретикамъ

въ защитј духовенства, когда его слова исполнены горь-

кихъ и безбоязненныхъ упрековъ, напрадленныхъ противь

образа жизни недостойныхъ членовъ болгарской церкви?

(стр. 330, 419, 420 и т. д.).

Прекрасное знакомство Козьмы пресвитера съ бого-

мидьской ересью, богатство на разныя стороны

еретиковъ, искусство въ подемикгћ

съ ними, мужественное pa306uatieHie темныхъ сторонъ въ

жизни болгарскаго общества и цвлая масса бытовыхъ

(напр., обычай паломничества монашествующихъ

не только въ Терусадимъ, но и въ Римъ 1), страсть народа

зрвдищамъ 2) и др. и наконецъ литера-

турныя достоинства издоженјя даютъ словамъ Козьмы

почетное мгЬсто въ ряду важнгЬйшихъ источнивовъ бого-

мидьства Ересь нашла въ немъ достойнаго противника,

а литература подучила въ его сдовахъ образъ изъ

духовной жизни Х в. 3).

1) Прав. Собес. ч. П, стр. 310.

1) Тамъ-же, етр. 419.

3) Слова Козьмы пресвитера представляють въ этомъ инте.

ресный H8TepiaJb, который оетаетея далеко не исчерпаннымъ. Укажемъ,

напр., TBBiH ep8BBeHia: «Подражайте плодящая винограды, вако ти бднть день