54

П. ПВРOВСКАГО,

исключительнао смысп не можеть не служить свид%телтвотъ

прдоджитељной на Руси силы рода. ДНИ братьевь и сестерь

первые выводятъ семью въ роды, они служать ТЕМИ звеньями,

которьш связують иеновъ начаљной семьи съ иенами умножа-

ющагося рода — шемени; отсюда и понятно, почему, при начав-

шемся этого рода — племени, удержиось именно

ними Ha.3BaHie, принадлежавшее прежде вс%мъ, даже самымъ от-

даденнымъ его членамъ.

По всей Ароятности, въ одно время съ въ

язык±русскомъ слова племянникъ въ частноиъ вм•Всто

древнихъ: братаничъ, сыновецъ и сестричъ, исчезли изъ па-

мятирусскаго народа и частные термины: уй и стрый, зам±нив-

шись общамъ словоиъ дядя. По крайней мтВР'Е, съ самаго начьт

стохЬтЈя, какъ видно изъ приведенныхъ выше прим%ровь,

терминъ дядя въ общемъ ходу, между тЬмъ какъ уй и

стрый не слышны уже вовсе въ русскомъ нароЊ

И. ВЫРАЖЕНИЯ ДЛЯ РОДСТВА СВОЙСТВЕННАГО.

До сихъ порь ИМ'Ь.ли мы въ виду одну семью би•ь всякаго от-

кь другимъ чужимъ; разбирали членовъ ея въ восходя-

щей и нисходящей и боковой во все не привимая въ со-

ображете связи съ другими рдами посредствомъ брака. Но въ

жизни Славянъ, какъ и всякаго инаго народа, стоявшаго и стоя-

щаго на одинаковой съ ними ступени

имЬо важное и это родство, семьи съ семьею, рода съ

родомъ, и точно также отличалсь разнообра.зныя его степени по-

средствомь особыхъ терминовъ.

Связующимъ звеномъ родовъ другь съдругомъ является жен-

щина, деЬвица, на которую, потому самому, столь долгое время и

смотрЬл Схавянинъ, koe-rui смотритъ и до вый, какъ на при-

пџежащую не тому роду, гд'ь родилась она, а чужому, въ кото-

рой должна войти черезъ замужество. Отсюда понятно, почему

родъ считался б%днымъ, какъ скоро бољшинство его членовъ со-

стояло изъ дћвицъ, и на обороть, онъ быль богать, если это бољ-

шинство составляли мужчины: nocrhNIie не только не выходим

изъ рода, но еще уветшвади его вводомъ въ свой родъ, въ ка-

чество женъ, хЬвицъ изъ чужихъ родовъ.