грузинскаго языка“! Это весьма странное недоразу-

M'hHie на КавказгЬ узаконено!

ХотЬлось .бы еще коснуться того. какъ о. 1. Востор-

говъ ионимаетъ грузинскую народную дуц;у,—но чт.)

же требовать отъ него по такому деликатному вопросу,

когда даже у славнаго русскато поэта, лучшаго пгЬвца

природы Кавказа, народный, засвихЬтель-

ствованный и лучшими современными источниками реаль-

ный ликъ „божественной“, нравс.твенно могучей Тамары,

„обаявјемъ нравственной красоты укрощавшей дикихъ

звеЬрей", въ „Тамара“ обратился въ фан-

противный грузинскому народному духу

образъ страстной развратницы, ждавшей прохожихъ на

мяГкой пуховой шостели? Надо дыствительности смот-

Р'Ьть прямо въ глаза. З'акая зЈяшщая пропасть взаим-

наго психологическаго не можетъ покры-

ваться общностью обрядовой практики или догматиче-

скихъ основъ Важны не формулы

сами по ce6t и даже не идеи сами по себ'Ь, а. способъ

ихъ жизненнаго проявленјя, ихъ внутренняго духовнаго

осуществленјя, т. е. .степень народности

и въ этомъ грузинская церковь зна-

читедьно разнится отъ русской или греческой церкви,

хотя и одинаково православныхъ, и значительно ближе

кь армянской, инославной. Еще въ XII-Mb из-

В'Ьстный византшскјй государственный д'Ьятель Грягорш

основатель грузинскаго Петрицонскаго (нынеЬ

Бачково) монастыря въ заявлялъ, что грузин-

ское npaBocuaBie нач'Ьмъ не отличается отъ греческаго.

но, т.1;мъ не мев•ће, онъ—членъ не греческой, а грузин-

ской церкви, своимъ православЈя, оче-

видно, боле соотв'Ьтетвовавшей его психологическимъ

потребностямъ. Отца 1. Восторгова поражаетъ (стр. 312),

что въ домахъ у грузинъ не развеЬшены иконы, какъ

Н'Втъ ихъ, прибавлю я отъ себя и у армянъ; но идеаль

истинно-выующихъ грузинъ—носить духовную икону

въ еердцахъ, сами же вещественные образа ставить въ