грузинскаго языка“! Это весьма странное недоразу-
M'hHie на КавказгЬ узаконено!
ХотЬлось .бы еще коснуться того. какъ о. 1. Востор-
говъ ионимаетъ грузинскую народную дуц;у,—но чт.)
же требовать отъ него по такому деликатному вопросу,
когда даже у славнаго русскато поэта, лучшаго пгЬвца
природы Кавказа, народный, засвихЬтель-
ствованный и лучшими современными источниками реаль-
ный ликъ „божественной“, нравс.твенно могучей Тамары,
„обаявјемъ нравственной красоты укрощавшей дикихъ
звеЬрей", въ „Тамара“ обратился въ фан-
противный грузинскому народному духу
образъ страстной развратницы, ждавшей прохожихъ на
мяГкой пуховой шостели? Надо дыствительности смот-
Р'Ьть прямо въ глаза. З'акая зЈяшщая пропасть взаим-
наго психологическаго не можетъ покры-
ваться общностью обрядовой практики или догматиче-
скихъ основъ Важны не формулы
сами по ce6t и даже не идеи сами по себ'Ь, а. способъ
ихъ жизненнаго проявленјя, ихъ внутренняго духовнаго
осуществленјя, т. е. .степень народности
и въ этомъ грузинская церковь зна-
читедьно разнится отъ русской или греческой церкви,
хотя и одинаково православныхъ, и значительно ближе
кь армянской, инославной. Еще въ XII-Mb из-
В'Ьстный византшскјй государственный д'Ьятель Грягорш
основатель грузинскаго Петрицонскаго (нынеЬ
Бачково) монастыря въ заявлялъ, что грузин-
ское npaBocuaBie нач'Ьмъ не отличается отъ греческаго.
но, т.1;мъ не мев•ће, онъ—членъ не греческой, а грузин-
ской церкви, своимъ православЈя, оче-
видно, боле соотв'Ьтетвовавшей его психологическимъ
потребностямъ. Отца 1. Восторгова поражаетъ (стр. 312),
что въ домахъ у грузинъ не развеЬшены иконы, какъ
Н'Втъ ихъ, прибавлю я отъ себя и у армянъ; но идеаль
истинно-выующихъ грузинъ—носить духовную икону
въ еердцахъ, сами же вещественные образа ставить въ