120

Y111.

Два челов•Вка разсказываюп, друуь другу ни'Кныя но въ

словахъ одНого заключается смысл'ь, а рт,чь другого им•Ьетљ

лишь прямой щыслъ•, постороннјй, не посвященный въ

тайну, сдышить разговоръ и составляеть о словахъ обоихъ одинако-

вое Но если, въ бесыы одинъ начинаеть

высказывать божественныя истины, другой же продолжаетъ говорить

пошлости, то будеть такого мнгВ1йя, что въ словахъ

одного заключается таинственный и смысдъ, въ словахъ же

другого этого смысла нм•ь, такъ какъ первый достаточно показалъ,

что онъ, будучи способенъ говорить безсиыиицу, можеть быть и

таинственнымъ, а другой обнаружилъ свою неспособность кь глубо-

и у“нье говорить только пошлыя вещи.

0 МагометВ нужно судить не по тому, что есть въ немъ темнаго

и можеть считаться имТцимъ таинственный смыслъ, но по тому,

что въ немъ есть яснаго, по его раю и прочему. Въ этомъ, именно,

ero сторона и потому-то несправедливо принимать темное въ

немъ за тайны, разъ явное его смгВшно. Иное — относит•дьно Би-

Пусть въ ней есть темныя мыта, какъ и у Магомета, но зато

въ ней есть и Мста замгЬчательно ясныя, есть опреОленныя и сбыв-

пророчества. Поэтому з$сь не можеть быть cpaBHeHiH. Не

сЛдуеть см'Ьшивать и сравнивать вещи, Inrbk)llliH сходство только въ

темныхъ частяхъ своихъ, но совершенно различныя въ частяхъ оевТ.-

Н(енныхъ; ибо по явному можно судить и о тайномъ.

Коранъ называеть св. Матеея добродмельнымъ чедов'Ькомъ. СЛ-

довательно, Магометь быль ложный пророкъ, такъ кань иди назы-

ваеть хорошихъ людей злыми, или не В'Врить имъ въ томъ, что они

сказали о 1ис,усЛ Христћ.

х.

челов'Вкъ можеть сдф,лать то, что сдгвлалъ Магометь, по-

тому что онъ совс,'Вмъ не творилъ чудесь и не быль предсказанъ. Но

никто не можеть сд'Ьдать того, что соверцшлъ 1ис,усъ Христосъ.