122

скрытымъ отъ твхъ, которые сердцемъ своимъ Лгуть Его,

Онъ умЧ)яеть возможность Его ясно открывая Себя стре-

мящимся кь Нему и скрываясь отъ людей равнодушныхъ.

П.

Достаточно и“ется свма для желающихъ только видгВть и до-

статочно мрака для людей, коихъ направлены въ другую

сторону. Достаточно ясности для избранныхъ и доводьно

темноты, чтобы смирять ихъ. Достаточно темноты для

осуждаемыхъ и довольно свМа, чтобы осудить ихъ и сдюать не-

заслуживающими

Если бы MiPb существовалъ съ Ц'Влью поучать человгВка

Бога, то оно проявлялось бы всюду неопровержимымъ способомъ; но

такъ какъ MiPb существуеть только чрезъ 1ис,уса Христа и для Него,

а также для того, чтобы указывать людямъ на ихъ испорченность и '

необходимость то все въ MiP'b и носить доказательство

этихъ двухъ истинъ. Все, что проявляется въ немъ не означаеть

ни поднато 0Tc,YTcTBiH, ни явнаго Божества, но присут-

CTBie сокровеннаго Бога: все носить на сел такой признакъ.

Если бы никогда не было никакихъ Бога, то это

постоянное быдо бы двусмысленно и одинаково могло отно-

ситься кь вообще Бога иди гь недостоинству людей позна-

вать Его. Но то обстоятельство, что Онъ открывалъ Себя по време-

намъ, хотя и не всегда, устраняетъ эту двусмысленность. Еии же

являлся хотя одинъ разъ, значить Онъ всегда существуеть. Отсюда

можно вывести только то что есть Богь, но жди Его

не достойны.

lll.

(ЦИь Бога скор'Ве совершенствовать волю, “мъ умъ. Но полная

ясность послужила бы въ пользу только уму и повредила бы вол).

Если бы не существовало никакой тайны, челов'Ькъ не чувствовадъ

бы своей испорченности. Если бы совсгВмъ не было св'Ьта —

не надмлся бы на Потому, не только справедливо, но

и полезно для насъ, что Бон отчасти сокрыть отъ насъ и отчасти

только сокрыть намъ, ибо одинаково опасно для знать

Бога, не зная своего Лдственнаго ни знать свою безпо-

мощность, не вмая Бога.