136

сторону. Ибо, насколько человМъ, намъ тайны

не достоинъ )Чы, когда опирается только на свой личный автори•

теть, такъ что и нечестивцы сомн•ћваются въ немъ, такъ, напротивъ,

даже въ глазахъ нечестивыхъ, заслуживаеть выы тоть, кто, въ

доказательство своето съ Богомъ, воскрешаеть мертвыхъ,

предсказываеть будущее, переносить моря, исцюяеть болзни. Не-

Btpie фараона и фарисеевъ есть crBI(cTBie сверхъестественнаго оже-

(Но не сказано• ли, что Бољ искушаеть насъ? А потому, не мо-

жеть ли Онъ искушать насъ чудесами, каторыя, повидимому, ведуть

Между искушать и вводить въ есть боль-

шан разница. Богъ искушаеть, но никогда не вводить въ заблужде-

Hie. Искушать значить давать поводы, совст,мъ не не-

обходимости. Вводить въ значить ставить въ

необходимость КЬлать ложныя и имъ слдовать.

Такъ какъ Богь вводить въ не можеть, то

скрывающему свое дурное и обнаруживающему только yieHie

доброе, согласное, но его словамъ, съ Богомъ и Церковью, очевидно

невозможно дюать чудеса, чтобы провести ложную и тонкую

трину —этого быть не можеть. Еще мете возможно, чтобы Богь,

который знаеть сердца, творилъ чудеса ради подобнаго челшЊка.

Далеко не одно и то же не быть за 1исуса Христа и говорить

это, или не быть за !исуса Христа и показывать видь, что прина-

длежишь кь Его послдователямъ. Первые могуть дтлать чудеса,

nocuMHie— н#ть•, ибо относительно однихъ можно прямо заключить,

что они противь истины, относительно же другихъ — нельзя; отъ

этого различить чудеса становится гораздо легче.

Такимъ образомъ, чудеса рт,шаютъ спорные случаи между

и язычникамих и православными и еретиками:

оклеветанными и клеветниками.

(Это самое наблюдалось во всЛ;хъ случаяхъ борьбы правды про-

тивъ Авеля противь Каина, Моисея противь маговъ

фараона, противь лже.пророковъ, [исуса Христа противь фари-

сеевъ, св. Павла противь апостоловъ противь заклинателей