дневного такт, какъ b111(YIllie с,вТ.та среди благо дня, или —

воды въ морф), найдутъ то и другое; нф,тъ, очевидность

въ природТ, не такова. JIvtcaHie говорить намъ въ другомъ

M'Lc,TL: истинно Ты Бон, сокровенный (Ис. ,XlA', 15).

Н.

1исусъ Христосъ есть всего. Кто знаетъ Его, тому ясны

причины и вс,'Вхъ вещей.

заблуждаются только того, что не ви-

дятъ одной изъ этихъ истинъ. Конечно, можно знать Бога, не созна-

вая своей немощи, и сознавать свою немощь безъ Бога, но нельзя

познать 1ис,уса Христа, не зная одновременно и Бога, и своей не-

мощи.

Воть почему я не нам'Ьрен'Ј, доказывать 3Д'Ьсь доводами естествен-

наго разума ни Бога, ни св. Троицы, ни

души, и ничего подобнаго. Я Д'Вдаю это не только потому, что чув-

ствовалъ бы себя недостаточно сильнымъ находить въ природгВ дока-

затиьства для загруб"ыхъ безбожниковъ, но потому

еще, что безъ 'исуса Христа это n03HaHie безполезно и безплодно.

Если бы кто-нибудь пришель кь что чиселъ

суть истины вт.чныя и зависять отъ первоначальной

истины, въ КОТОРОЙ они существують и которую называють Бон, я

не счелъ бы этого человеЬка значительно подвинувшимся на пути кь

своему

lIl.

Замшательная вещь, что ни одинъ изъ каноническихъ авторовъ

не пользовися природой для доказательства Бога: Давидъ, Соломонъ

и т. д. — вст, стремятся возбудить в•ьру 1въ Бота, но НИКОГДа вы не

встрт,тите у нихъ подобнаго выраженјя: ПУСТОТЫ не существуеть,

значить ест'Ь Богь. А эти люди были помудрТ,е тВХ'Ь, которые, теперь

обязательно прибгвтають кь подобной

Если вы соглашаетесь, что доказывать Бога раз-

cM0'I'l)tHieMb природы значить обнаружить слабость аргуфта, то не