— 80 —

то истинно-греческая талектика Максима поражаетъ про-

тивникбвъ гораздо глубже и сиљнје, чвмъ размашистат,.

безпорядочная и раздраженная рвчь нашего ИНОКа-ЕНЯ8Я.

Не касаясь ни чьей личности, не называя никого по имени,

Максимъ искусно разбиваетъ одно за другимъ всев положе-

строго-общежительнаго устава Iocwa волоцкаго, кото-

рый, какъ мы виол, надвялсж уничтожить этою строго-

весь соблазнъ въ быт•ь монашества.

Вотъ, напримвръ, RaRb отввчадъ •нестжжательный святого-

рецъ на основное водокодамскаго устава, вло-

женное имъ въ уста своего Филоктимона: «смЈшно ты го—

воришь, что никто изъ васъ, владвющихъ землями и сеь

лани, не имВетъ ничего своего, а все у

Это все равно, какъ есдибы нвскољко человвкъ, находясь

въ преступной связи съ одной блудницей, и потомъ, бывъ

обличены, стал каждый говорить въ свое

я не грвшенъ, потому что она не моя, а всякаго; или

ебдибы кто, вступивъ въ шайку разбойниковъ и награбивъ

съ ними богатство, потомъ, пойманный, сталь отвВчать на-

пыткгВ : я не виноватъ, потому что все осталось у това-

рищей, а я у нихъ ничего не взндъ.. Напомяну тебв,

преподобный, одно слово Апостола Павда : «никтоже воин--

ствуя сплетается житейскими куплями, да причитавшему

ао ва воинљХз уеоДитпа» (2. Тим: 2, 4) 1). Въ жизни вот—

монашества, какъ бы ни были строги его

общежительные уставы и BHjIDHie подвиги, Максимъ от-

крываетъ постоянный нравственный разладь, происходяпщ

именно BcujxcTBie неуврности «любостяжатедей» основ-

ныиъ, евангедьскимъ принципамъ монашеской жизни. «Какъ.

ты кротость, и священное без-

созерцательный святогорецъ съ своею

1) Соч. Макснма, ч. II, етр. 114—116.