— 81

ты часто занята бываешь и тяж-

бами о вемлжхъ съ крестьянами и сосвдями, если ты уси-

ливаешься мстить имъ, какъ врагамъ? Какъ ты захочепъ

умереть за своего ближняго, котораго ты томишь тяже-

Дыни работами и рвзоимствомъ ? А не имвя этихъ добро-

Отелей, ты не избавипљся вгЬчныхъ мукъ, потому что не

помогутъ теб частын и прододжитедьныя молитвы и чер-

нын одежды, которыя ты носишь. Ибо эти молитвы и черныя

одежды тогда только Богу, когда ты внимательно-

исполняешь Его заповвди— не такъ, какъ ты пхъ понима-

ешь, но какъ повелеьдъ и уставилъ Господь, который тре-

буетъ отъ тебя своихъ заповђдей, а не продод-

житељныхъ модитвъ или отъ пищи» 1).

Самую за“чатељную особенность въ ди-

тературной полемики Максима противь вотчиннагр быта

монастырей составдяетъ сочувственное Yka3aHie

на примвръ католическаго монашескаго ордена

цевъ; съ уставомъ котораго лично познакомился нашь свя

тогорецъ во время своего по западной Ев-

ропв. Всего бодВе понравилась Максиму нестяжательность

монаховъ этого ордена: «у нихъ нвтъ ничего своего, 1шсадъ

онъ, а все общее. Они любятъ нестяжательность, какъ веди-

духовный подвигъ, и питаются милостынею, которую

ежедневно собираютъ по городу двое изъ братьевъ, по

очереди. Кро% того, сани горожане, любя ихъ за бого-

угодную жизнь, приносатъ имъ раздичныя кто

сосудъ вина, кто масла, кто рыбы, кто сыру и ницъ...

Конечно, оговаривается Максимъ, латиняне во многомъ со-

бдазнипсь, усвоивъ нВкоторыя чуждыя и странньш ученЦ

по кь еддинской мудрости, но не до конца

отпал отъ ввры, надежды и Обви. Тамош-

Hie ионахи строго соблюдаютъ заповыи Христовы, такъ

1) Тамь же, стр. 42, 43.