— 335 —

Въ икочете нашей стали намъ необходимо еще разъ остановиться п

свали объ Идыте въ историческому Еди10, еъ воторымъ EHrboit

ордынцы отожествдають своего евазочнато героя. Какъ въ сват) плотва дв

имени: Идыге и Тохпмышърадомъ, тавъ и въ и притоп въ одинаво-

юмљ взаимномъ обоихъ иучаахъ Тохтамышъ ханъ, а ИДНIЂ

ero подданный, придворный. Шабдониое pagvhIneHie вопрса о c0BnueHiH

этихъ именъбудеп тап: был uropHuEia личтти, могущественный хап

Тохтамышъ и ero приближенный ЕдиМ, своими вннннп

подвитти и на Мла въ Обь Едиге•ћ ходило много

равевазовъ въ ордј; со врмеиемъ эти равсвазы могли сдожитьи въ стройнр

сказву или, въ виду указанннхъ въ этой статьј параиедей, равсвавы о

дђйствитељной жизни Едитеа могли быть вытђсвены бибдейсвимъ сюхетюкь

о про— Давидј. о Сауд'В и Давидј ваша въ орду и потокь

библейстя имена вамјетидись въ ней именами историчесвихъ личностей хана Тохта-

мыша и его темнив Едитеа. На тавомъ можно было бы успо-

воитьс.а, еслибъ была полная уйронность, что ни имена Тохтамншъ и Идыге,

Сэйсъ сближаеть Додо также съ ассфйскимъ Ди; это в%роятно, говорить онъ, то

жв самое, что Двввдъ евреевъ я Дидо фиокјявъ. Мать этого персонажа Jamlah .изъ

земли вина“ Сэпсъ отожествить съ Сеиелой греческой мифолог1и, матерью

нива, бота вина (Sayce, Lectures. р. 181). Посл%двее сближен[е Сэйсв особенно инте-

росно; черевъ Семеду-јат]аћ Даввдъ отожествляется съ Д\овисомъ; въ своей кпвгЬ

Тввгутотибетская овраяна Кити, Спб., И, п стр. 276, мы привели параллели между

предавВтми о Чингисъ-хав% Е миеомъ о Шонвс•Ь, в въ стать% „По поводу новыхъ

кь о Добрынв• (Этногр. Ободр. п. XXII, стр. 60) мы укавии

на черты въ схавав1и о Чвнгвсъ-хан•, сходвыя съ царя Давида. Нельзя ве

обратить на ваи%чвтельвое Давида съ Д\онисомъ, открываемое

на двуть такихъ отдаленныхъ точкахъ Сэясомъ на почвв Передней Ав[и и нами

въ центральной A8iE. На аапад•ь eBpe1ckit Давидъ, (т. е. персонажъ съ стхехоиъ о

заговор• царя противь своего слуги) Сейсомъ сближается съ Д1овисомъ, богомъ

вина; на востох•В Чиигиса, о которомъ, по вашей догадк•ь, равсвиывалась та же

сказка, хакъ и о Идыге, т. е. тотъ же сюжвп о ваговор•Ь царя противь своего слугв,

мы Иливии съ греческимъ богомъ Д1онисомъ отчасти ва томъ ocH0BBBia, что

Чивгисъ тавже изобржатеаь вина (см. Тангуто-тибетсквя окраина Китая. Спб., 889,

н, 276).

Если сюжетъ о Давид% (въ видь сказан\я о Чингис%) въ Монгол1ю занесли

вестортве, то ови не могли принести съ библейскимъ раасказомъ и языче-

сжую тему о Это удивительное совпадеп1е (на восток% Чингисъ, кь кото-

рому нв вапвд•В Даввдъ, въ хоторомъ Сэйсъ видитъ

обв одинаково играютъ одну роль въ рввсхва•Ь о царв, составляющемъ ваговоръ

своего быть объяснено или вмъ, что мош рвасхавы о Чвн•

(о ЧивгисЫ1авид•Ь и о ЧингисВ-Д1онис%) были привссены въ за-

долго раньше когда еще на запад% было въ ясной памяти тожество

Давпдв и Д1овиса, иди что оба эти сюжета давно въ Мою плји пр1урочввались хь

одному лицу Чивгису (другое его имя можетъ быть было 'Губутъ) и уже отсюда

были унесены въ Палестину, эти сюжеты разъединились ва отдвдьные разскавы:

разспзъ о Д'ОНЕс•Ь и рваскавъ о Давид%.