— 344 —

помощнивами въ устрйетвј брава; въ бурятской сказв'ђ Зара дат совјтъ,

вавъ закрјпить брань; въ трвсвихъ сваввахъ Ерень-чиченъ или ј@иреншь

шешенъ авдаетса сватомъ; онъ сватаеть умную Шву и своего сына; был,

можетљ быть, и такой BapiaHTb, въ воторомъ онъ сваталъ Ввиду и сына

царя и въ которомъ этотъ царь носил има Эсэге-малана. За то, что были

въ которыхъ имена Эогэ-маланъ и Ерень-чиченъ иди Джиренше-

шешенъ стоади рядомъ, можетъ быть, говорить то, что 0MaEBia легенды

знаютъ формы Юрюо-хатунъ (Очерви с.-з. Монгол., IY, 264, 821) ип

Шеше-хатунъ (Изв. Вост.-Сиб. Отд. Геогр. Общ., т. МУ, 1—2,

стр. 11); тавъ называетса, будто бы, тва Эсэгэ-миана.

Изъ втихъ трко-монгољевихъ свавокъ составилась даивя детенда.

Царь Сронцзанъ хочетъ женитьи; вельможа Гари отправляется сватать ди

него Швицу; втоть вељмоха отличатся такою ze вакъ Ер-

чиченъ ТРЕСВОЙ свазви и вакъ Зара бурятсвой.

Лассваа легенда вончаетс.я равсвазомъ о цаф-насидьнивј, который убить

писуномъ Бадъ-дорчжи, одјтымъ въ мано съ широкими рукавами; въ TMiA

монахи о$ваютсд, когда пишутъ въ обрядовыхъ танцахъ,

въ тавъ называемомъ цамј. Въ параиедь этому эпизоду есть бурятская ша-

мансва.а легенда о Эсэгэ-мадан•ђ и первомъ шаманј. Эсэге-мианъ царь неба;

онъ властвуетъ надъ зивнью на землј•, хота непосрдственннмъ виновнивоиъ

смерти людей авдаетса Ерликъ, но въ случађ, вогда завонъ смертности на-

рушаетея, Ерливъ задуетса Эсегэ•мадану. Можеть быть Эеэгэ-мианъ и Ер-

динь есть раздвоете одного и того же, нјкотда цТдьнаго порна». Шаман-

скаа легенда разсказываетт. Дошла Меть до Эсэгв-мадана, что появился такой

.ЧОЛОВЈЕЪ (первый по врмени шамань), что всђхъ дядей, обр-

ченныхъ въ смерти, возвращаеть въ жизни, и тамъ, го онъ Ойствуетъ,

оди перестали умирать. Эсвгэ-маланъ, чтобы уйдитьвя въ истингь этого

извђетји, вынудь изъ одного чедойва душу и спряталъ ее у себя. Шамань,

призванный родственниками того челойка, начадъ камлать, т. е. плясать и

бить въ бубенъ, и отврыдъ, что душа спрятана у Эсэгэ-миана; онъ обратили

въ Ч, ударилъ бога въ лобъ и, воспользовавшись его зам%шательствоиъ,

перврадъ душу и спасъ обреченнаго кь смерти человђка.

Въ тибетской дегенхЬ Эсэгэ-маланъ обратидса въ цара-насильнква 1);

1) Типъ насильника въ бурятской и тибетской легендахъ очерченъ сходными

чертами. Тибетск1й Ландарма призываетъ поочередно людеп брить ему годову, Е

чтобъ въ народ•Ь не разгласилось, что его голова украшена рогами, онъ прикавы•

ваео всякаго брившаго его казнить. Очередь доходить до сироты, единственнаго

сына матери. Спасаетъ отъ вавни материнское молоко т. е. матерински любовь.

Бурятск1й Эсэгэ-мвланъ строить дворецъ ипо очереди привывает•ь дюдей и спраши-

ваетъ: готово ли? Всј одинъ уголь недостроевнымъ и отМчаюо: не