— 346 —

Чрезъ вваипое conoenBTHie этихъ легендъ пернажъ, о штормъ ой В-

свазываютъ, обобшзетвя; это все одинъ и тоть хе шамань, npexaia о ЕТ-

роп находятся въ ботве или мен%е Меной свави съ ев.ватами о Чингигв-

хай; въ одномъ изъ приведенныхъ случаевъ, ввъ мы видђди, свазь эта

асно выступаеть; оманъ похитил вену Чингиеъ-хана.

Въ лаоской легендгђ и ея BapiaHTaxb авлаетса на щепу бывъ. Тап

въ тибтской бывъ понамися, вавъ непахннй помощивъ при

постройвј хра, а потомъ онъ же возридаетса въ вив мстителя обиду,

въ видј цара-нииљника съ бычьими рами на голой; въ мотољевомъ

Bapiar% на быть Ыеть погона ва похитителемъ святыни; египтсвш рань

о двухъ братьяхъ прдставдаеть вавъ будто uiRHie этихъ двухъ вед туть

чедойвъ возрхдаетдя въ вио быва и въ втомъ вио мстить фараону

обиду; Анпу, на этомъ быть, напоминаеть монгољсвш BapiaETb,

на быть Меть погона ва похитителемъ.

Въ буратсвихъ легендахъ об Эевгв-иадай также явиетса бывъ. Сыть

Эеэт-миана спускается на подъ видоо быва; еш иня Вуха-ноип

(бывъ—виявь) быдо ухе приведено выше. Онъ живеть пйно «ь царевой

дочерью иди похищаеть и первозить черевъ Байвалъ; въ другоиъ детен-

дарномъ сгрыввј содержитса равсвазъ о томъ, что сопернивъ гонится ва

Вуха-ноиномъ, Вуха-ноинъ уйгаеть на другу» сторону Вайкап и вШь

овамен%ваеть. При еведети этихъ отрыввовъ въ Ц'ћљный сюжеть

могла бы принять тавой видь: Вуха-ноинъ похищаетъ царевну,

на сјвернр сторну Байвп•, ва нимъ гонита погоня; догонят, но Буха-

ноииъ въ вамень. Такова и был, вЈроатно, первоначиьнаа схема

лапой легенды.

Можно дополнить этого сюжетъ еще одной подробнмью; въ бурятскомъ

прдати объ озерј Байвалј говоритеа, что оно образовалось отъ изЈатя

подземныхъ водъ черезъ 0TBBFTie, котор содал въ свагЬ сынъ неба (т. е.

сыть Эеэгэ—мадана), ударивъ по ней своей плетью. Эта подробность, мн

думаемъ, входила въ разсказъ о Буха-ноинј или могла войдти въ нет;

Буха•ноинъ уб'ђгалъ съ похщенной царевной; въ это время за нимъ гнались;

погоня ударила пдетью по свай и на пути похититела возникло озеро Бай-

вадъ. Эта подробность въ монгољсвой дассвой легенды охранилась въ

сђверной редак1ји: похитившш святыню уйгаетъ со спй ношей; за нимъ

гонится погоня на быть; погоньщивъ втыкаетъ свой посохъ въ демо и ив

образовавшагоси 0TBepcTia изливается вода, образующаа море, которое пргра-

хдаетъ путь похитителю, но онъ перегђзхаеть черезъ мор благополучно

под“ Вуха-ноину (см. Этногр. Обозр., вн. ХХУ, стр. 124).

Въ тибетской вта подробить уже утратила значете препятпвт