особенно при слушателях. Говорят очень быстро, выражают мысли
часто в трудно понимаемой форме, быстро сменяют одну другою.
Затем, «не дав опомниться», победоносно делают вывод, которь:и
победители. Наиболее наглые
им желателен, и бросают спор: они
иногда не стесняются приводить мысли без всякои связи, иногда
нелепые, и пока медленно мыслящий и честный противник старается
уловить связь между мыслями, никак не предполагая, что возможно
такое нахальство, они уже с торжествующим видом покидают поле
битвы. Это делается чаще всего перед такими слушателями, кото-
рте ровно ничего не понимают в теме спора, а судят об успехе или
по внешности. Вот известныЙ пример такой уловки
поражении
из « екфильдского священника
«Верно, Франк!
вскричал скваир. ... Красивая девушка стоит всех интриг
духовенства в мире. Что такое все эти десятины и шарлатанские выдумки, как
не обман, один скверный обман! И это я могу доказать».
« отел бы и послушать!
воскликнул сын Моисей. Думаю, что смог бы вам
ответить».
сказал сквайр, который сразу разгадал
« тлично, сэр»
его и подмигнул
остальной компании, чтобы мы приготовились позабавиться.
« тлично, если вы хотите хладнокровно обсуждать эту тему,
я готов принять
спор. И прежде всего, как вы предпочитаете обсуждать вопросы:
аналогически или
диалогически. »
«Обсуждать разумно» —
воскликнул Моисей счастливыи, что может поспорить.
« пять-таки превосходно. Прежде всего, во-первых, я надеюсь, вы не станете
отрицать, что то, что есть, есть. Если вы не согласны с этим, я не могу рассуждать
дальше».
« ще бы!»
ответил Моисей. «Конечно, я согласен с этим и сам воспользуюсь
этои истинои как могу лучше».
« адеюсь также, вы согласны, что часть меньше целого. ».
« оже согласен!» воскликнул Моисеи. «Это и правильно и разумно».
вы не станете отрицать, что три угла тре-
« адеюсь,
воскликнул скваир
угольника равны двум прямым».
ответил Моисеи и оглянулся вокруг со своеи обыч-
« ет ничего очевиднее»
ной важностью.
воскликнул сквайр, и начал говорить очень быстро: «Раз
« ревосходно»
установлены эти посылки, то я утверждаю, что конкатенация самосуществования,
выступая во взаимном двойственном отношении, естественно приводит к проблема-
тическому диалогизму, которыЙ в известной мере доказывает, что сущность духовно-
сти может быть отнесена ко второму виду предикабилий».
« остойте, постойте! »
воскликнул Моисей. « отрицаю это. Неужели
вы думаете, что я могу без возражения уступить таким неправильным учениям. »
« то?»
— ответил сквайр, делая вид, что взбешен: «вы не уступаете? Ответьте
мне на один простой и ясный вопрос: прав по вашему Аристотель, когда говорит, что
относительное находится в отношении. »
65